我非常高兴在这里和大家一起分享中国一部奇古老而奇特的经典《周易》，以及《周易》所蕴含的道德智慧的内涵。作为一部经典，易学本身就是一座壮观的传统文化的殿堂。《周易》这部经典，以及围绕着《周易》经典所进行的历代学者所进行的多层次、多方位、多角度的阐释和发挥，形成了易学文化的传统。同时，《周易》又是一部对中国古代领域，在古代各种学术文化领域产生重大影响，乃至于对中国传统文化的形而下的民俗的、百姓日用的文化产生影响的内容。所以说，易学又是百姓日用的传统文化根基。“百姓日用”这个词语本身也来自于《周易》。如果把传统文化比作是一棵参天大树，那么《周易》就是重要的本根；如果把传统文化比作是浩瀚长河，那么《周易》就是其中最重要的一个源脉。

同时，《周易》作为经典，又在全世界范围之内产生重大的影响。我们刚才讲“百姓日用”本身这句话来自于《周易·系辞传》。《系辞传》里面讲：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。”老百姓每天都在运用这个道理，但是他似乎还没有形成一种自觉的地步。为什么能这样子呢？因为他本身——古人认为——《周易》本身的这种阴阳之道，从阴阳出发的这些根本大道，是符合天地人三才之道的。

如果说作为一个经典，它就是一个高高在上的理论，没有跟我们的具体的生活实践相融合相结合的话，那么可能就是所谓的漂浮在空中的云而没有降为雨。我们知道“云行雨施，品物咸亨”，这本身就来自于《易传》。地气上升而为云，天降甘霖而为雨，叫“云行雨施，品物咸亨”，生命万物都得到了灿茂的生长发育，叫“品物咸亨”。

易学对于传统文化的影响，实际上从我们身边开始就可以随时时时处处都可以看到。比如说我们现在正是农历正月，正月的话我们经常可以听到看到一个词语，叫做“三阳开泰”。那么在传统的中国画里面画三只羊，然后写“三阳开泰”，这个“羊”是谐音，谐的就是阴阳的“阳”。我们看泰卦本身的卦形符号，这就是泰卦。下三爻是阳爻为乾，上三爻是阴爻为坤。那么它形成的图形，就是所谓的乾下坤上，天在下地在上。看似似乎有悖常理，实际上它是用气的一种阴阳之气交融的形态来表现的，就是我们刚才讲的“云行雨施”。

春天到来的时候，地气上升而为云，天降甘霖而为雨，这个时候阴阳交泰。所以说泰卦的彖传说：“天地交而万物通，上下交而其志同”，阴阳交泰。所以说“三阳开泰”在十二辟卦里面对应的就是这个，这是十二辟卦：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。那么泰卦，在十二辟卦里就是寅月，寅月就是我们知道农历的正月，就是所谓的建寅，三阳开泰。春天到来的时候，云行雨施，生机灿烂，又是万物利生之源。所以说“三阳开泰”与天文历法之间的关系，它就像轮子一样，到了立春时候叫三阳开泰。这个天地自然之图本身形成的阴阳二气回环互抱的这种优美的动态形式，对中国传统文化的方方面面也产生很大的影响，甚至我们日常生活中间很多词语都跟《周易》有关的。

比如说我们经常会听到人家讲一个词语叫“变卦”，说好的事情怎么突然变卦了呢？变卦是怎么回事呢？“变卦”本身就来自于《周易》的用蓍草来算卦。按照《周易》的筮法，大衍之数的筮法，它就是所谓的五十根蓍草，“虚一不用”，其用四十有九，经过十八变成卦。有可能出现了三多三少、两少一多、两多一少这么几种情况。凡是老阴变少阳，老阳变少阴，就形成了一种卦的变化。这个本身就是《易传》里面保留下来的最完整的一个筮法法则，叫“大衍之术”。

五十根蓍草，“虚一”，其用四十有九。大家可以如果有兴趣的话拍照一下，回去我再——我就不展开具体解说了。我们经常也听到一个词语叫做“事不过三”。“事不过三”实际上源于“筮不过三”。作为蒙卦的卦辞说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”第一次真心诚意来问，来占问，就告诉你；再三再四乱问，就是亵渎，亵渎慢就不会告知你。这实际上大家也可以理解，这叫做什么呢？叫做“心诚则灵”。

或者说这种仪式感，这种占筮过程中所形成的这种形态，是需要得到一种尊重的。就好像平时比如说有一些朋友说去抽签，抽到好签很高兴，抽到不好的签的话就觉得心情不愉快。但是不管怎么样，你抽签了总得认，总不能说我抽到好签算，抽到不好的签不算，再不好再不算好，这个就是人家会说这就是所谓的渎慢。

《周易》的经传内容非常丰富，我们今天讲《周易》经典与文化，它上弥散于各个领域中间所产生的影响非常大。像这种日常用语中间，我们看到这两句话是大家最熟悉的，《周易》六十四卦都有，我们后面会稍微展开讲一下。

就是乾卦有所谓的大象传，叫“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。这出自《周易》乾坤两卦的大象传。我们知道中国现在排名第一第二的大学的校训，清华大学的校训就是“自强不息，厚德载物”，就取自于《周易》头两卦乾卦和坤卦的大象传。所以应该说的话，清华大学如果不能办成最好的，他就对不起这乾坤两卦。

将《周易》经传与在日常生活中的运用，还可以举出很多例子。比如说“积善之家必有余庆”，这是出自于坤卦的文言传，“积不善之家必有余殃”。所以古代的商家喜欢把自己的堂号叫做“善堂”或者“余庆堂”，或者“庆余堂”等等。像“汤武革命，顺乎天而应乎人”，商汤革夏桀之命，周武王革商纣王之命，变革天命，上顺天意，下应人心。“革命”这个词，我们说“革”，这就是出现在《周易》革卦里面。“革故鼎新”是个成语，实际上“革”和“鼎”都是卦名。“否极泰来”，我们刚才讲的泰卦，跟泰卦相反的是否卦，否极泰来这个成语，是否、泰都是卦名。“其利断金”，“其臭如兰”，这也都是出自《易传》。

“触类旁通”，“错综复杂”。“错”和“综”是六十四卦排列的两种形态。还有“云雨”，云雨的话——“云行雨施，品物咸亨”。在古人看来，人与天地之间阴阳沟通的形态，云雨是一个非常直观的一种形态。那么像这个易学与古代天文历法之间的关系，比如说复卦“一阳来复”，“一阳来复”也是非常重要的一个易学文化的影响。

我们知道中国古代的天文历法中间很重要的一个组成内涵就是二十四节气。二十四节气里面，古人最重视的一个节气是什么时候呢？冬至。冬至这一天我们直观地会感受到的就是白昼最短，夜晚最长。那么跟它相对应的是所谓的夏至，夏至是白昼最长，夜晚最短。那么古人通过什么方式来测定这个时间点呢？节气点是用所谓的圭表测影，圭表测影，圭是地上的一个刻有刻度的计量，表是树立起来的影子。

那么到了冬至这一天，所谓的“日南至”，就是太阳到了最南边。我们这么说，指的是太阳绕——视觉上，太阳绕着大地进行周天运动。我们今天可能中学生都知道，那是地球绕着太阳进行公转，是吧？但是视运动来说，是太阳绕着大地进行一个周天运行。周天运行每一天，它升起和落下的地方都在天幕上面留下了一度的轨迹，在一周天的环道上面总共要经历365.25日才回到原点。那么冬至这一天，正是被《周易》的卦形里面用复卦来表示，复卦就是阳气开始恢复了。

所以说这里面所蕴含的意义，比如说“利有攸往”，刚长，“复其见天地之心乎”，万物生机到了白昼最短的时候，又开始恢复了。这都是易学与天文学之间关系的问题。

《周易》这部经典毕竟还是让大家感觉到有一定的神秘。它跟其他经典不一样，它有一种特殊的神秘的面纱。我总结一下大概有这四个方面的原因。首先，它有奇特玄妙的卦形符号，我们可以说古今中外，能够用符号来给予哲理象征意义的经典，恐怕只有《周易》这一步。《周易》有符号系统——卦爻符号系统，就是我们经常可以看到的八卦六十四卦符号，其他经典恐怕没有这种形态。同时，配合《周易》这部经典的卦爻符号的，还有简古奇奥的卦爻辞文字，每一卦有一则卦辞，每一卦有六爻，六爻有各自的爻辞，合称卦爻辞，这是它的一个组成形态，有符号、有文字，有卦爻辞文字。

同时，它有古人的传承，传说是三个圣人创制的。第一个圣人是伏羲，伏羲氏创制八卦。然后到了西周初期，周文王——文王重演周易，写了卦爻辞。有一种说法说文王和他的儿子周公写了卦爻辞。同时我们还应该看到，《周易》这部经典撰成之后，它首先重要的用途是拿来占筮的。如果用通俗的话讲，就是《周易》是拿来算卦的，没问题。因为一本卜筮之书，朱熹也这么认定的，《周易》本身最早是拿来占筮的。

我们今天在古代的典籍，像《左传》、《国语》里面还可以看到有十几则当时的周天子以及各个诸侯国的国君用它来占筮，占问各种各样的军国大事。比如说国君位置的继承，诸侯国之间发生战争，比如说国君之间的话有政治联姻关系，利与弊、吉与凶等等都有。这在《左传》、《国语》里面一共有十几个占筮的例子。

如果我们从源头开始讲起符号，我们再回过头来讲符号。符号本身的话，大家看《周易》的符号，有时候看到各种各样的符号组合形态，实际上也简单，就是两种符号而已：中间有断开来的叫阴爻，连着一线的叫阳爻，无非就是阴爻和阳爻组成的这么一个符号象征系统。古人认为这是伏羲氏创制的阴阳爻画。我旁边列出来的这些是学界研究的时候，像郭沫若先生说这是男女生殖器的象征，高亨先生说这是古代占筮时用的等等。

有没有直接的形态？等等。我们今天来看《周易》这部经典，必须注意到它有符号系统，符号系统把它最简单的划分就是阴阳两种。阴阳两种符号、阴阳爻画进行组合，那么就形成了所谓的八卦符号。八卦在《系辞传》里面讲说：“古者庖羲氏之王的天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”古人认为八卦是非常神奇的一种象征体系，可以跟神明的德性相沟通，可以来模拟万物的形态，叫“以通神明之德，以类万物之情”。这是作为八卦。那么大家可以拍照一下，八卦的基本象征物和基本象征意。

最上面一行：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，这就是所谓的八卦的名称。第二行是八卦的基本象征物：天地雷风水火山泽——乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。基本象征意义是：健、顺、动、入、陷、丽、止、说。这是八卦的名称，八卦的基本象征物和基本象征意。它的基本象征物和象征义又可以拓展，形成各种不同的有关联性的象征意涵。这就是《周易·说卦传》所做的一个阐释，这就是它的符号，可以拍一下。

特别是下面这一些字，这是朱熹编的叫《八卦取象歌》，叫“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”。乾卦连在一起，坤卦实际上是三个阴爻分六段。震卦像向上扬起的浴盆，艮卦像向下趴的碗，离卦中间虚，坎卦中间满，兑卦上缺，巽卦下断。大家可以拍一下，回去教小朋友背这个歌诀，背完之后他就会很形象地记住这八卦。这就是朱熹《易学启蒙》里面编出来的歌诀，所谓的《八卦取象歌》，认识八卦的基本符号和它的象征物、象征义，是读懂《周易》的一个基本的台阶，否则你看不懂它的符号象征体系，就会觉得这确实是天书。那么包括两两相重，就变成六十四卦。

这是德国的哲学家、数学家莱布尼茨，就是二进制算法的创立者。他大概生活年代是在我们中国清朝康熙年间，当时有个传教士把这些易学的书带回去传到欧洲去。莱布尼茨看到这个图，他觉得跟他所创造的二进制的算法有相吻合之处，因为他凭着哲学家数学家的敏感，发现这里面无非就是两种符号，就我们刚才讲的符号系统——阴爻和阳爻，跟他所创发的0和1的这种算法是有天然吻合之处的。所以现在以讹传讹，说是计算机原理是根据《周易》发明的，这个说法不准确。但是作为数码技术的一个人原初的理论基础，二进制算法的创立者莱布尼茨确实对《周易》的符号系统有过这种赞赏。那么八卦两两相重就变成六十四卦。

我们讲说八卦是三爻，六十四卦就是六爻。六爻，《周易》的基本常识：每一卦都是从最下面一行开始，初、二、三、四、五、上。凡是阳爻称九，凡是阴爻称六。初爻如果是阳爻就叫初九，二、三、四、五分别如果是阳爻的话，九二、九三、九四、九五，那么上爻叫做上九。阴爻的话就称六。

六爻，六十四卦的六爻都表现出了一种变化发展的规律：初爻象征着事物发端，属于潜藏勿用；二爻象征着崭露头角，属于适当进取；三爻象征着功业小成，属于慎行环境；四爻是从下卦进入上卦，新晋高层，属于审时惧损；五爻象征着圆满成功，属于居中得正；到了最上爻，发展处于穷极必变。

所以说《周易》到了最上爻，往往向相反的方面转化。我们举个例子，比如说乾卦，第一卦，《周易》六十四卦第一卦乾卦。乾卦的卦辞叫“元亨利贞”。元：开创，开出，生机萌发；亨：生机畅旺，生长；利：有所收获，有所获利；贞：持守正固。那么“元亨利贞”所谓的四德，它所延扩的范围是非常大的。中国近代的一个易学大师叫尚秉和先生，尚先生就认为“元亨利贞”本身就是春夏秋冬的象征：春天万物生机萌发，夏天万物灿茂的生长，秋天万物收获累累，冬天万物生命潜藏，并不是消失，而是来到了来年的春天再重新生发，叫做春夏秋冬。乾卦又象征着天，用象征刚强劲健的龙作为象征。

初九爻叫“潜龙勿用”，龙深潜伏在水中，暂时不施展才用。九二爻叫“见龙在田，利见大人”，龙出现在原野上，这个时候有利于出现有道德有作为的人物。当然九二爻是在中而不在位。九三爻叫“君子终日乾乾，夕惕若厉”，就是说每一天都不断地发愤图强，到了晚上还警惕地反省自己，这样子的话遇到了凶险也能免遭咎害。九四爻叫“或跃在渊，无咎”，卦爻是很简要，但是这里面象征的是什么呢？九三、九四，我们说从下卦进入上卦了，实际上有利就要高高地腾飞而起，不利就要退回深渊之处。这个表现的是什么呢？新进高层必须是进退有度、进退得宜，审时度势、进退得宜的智慧，这样子免遭咎害。

九五爻叫“飞龙在天，利见大人”，龙高高腾飞。九五是在上卦居于尊位，这个时候“飞龙在天，利见大人”，有利于出现有道德有作为同时在位的大人物。那么古人把乾卦的九五爻作为帝王的象征，我们平时讲“位居九五之尊”，指的就是这个乾卦的九五爻。到了上九爻叫“亢龙有悔”，为什么呢？六爻都是阳爻，乾卦六爻都是阳爻。我们知道中国人有一种刚柔相并济的原则，如果是一味的刚健，不懂得怀柔，终将导致悔恨。“亢龙有悔”就是事物走向它的反面。过去有学者用历史事实来与易学义理相契合，比如说像秦始皇。秦始皇统一歼灭六国，统一中国，但是他马上得天下，还要继续马上治天下，不懂得与民休息，不懂得怀柔兼济天下，把六国的贵族全部兵器收缴，诸位俊士聚之咸阳，然后钳制天下，用严刑峻法来控制民众。最后我们知道陈胜、吴广大泽乡起义，一下子秦王朝分崩离析，终将导致悔恨。

所以到了西汉初期，贾谊写过《过秦论》，总结了这段历史，最后非常沉痛地指出叫做什么？叫做“仁义不施而攻守之势异也”。仁义是什么？怀柔天下，施行仁义。“亢龙有悔”，当然是事物走向反面的一种象征。我看前不久台湾的几个政治人物在写春联的时候也喜欢，因为今年是龙年，其中那个柯文哲就是“亢龙有悔”，大家都在笑他拿去做春联送人。一般来说是不宜的，亢龙有悔讲的是事物走向反面。我们讲说除了《周易》这个经文之外，还有《易传》。《易传》本身总共是七种十篇，它与《周易》合在一起成为经传的共同组成《周易》这部经典。

《易传》指七种十篇：第一个是《彖传》，彖者断也，断一卦之意。因为《周易》分为上经下经，上经三十卦，下经三十四卦，《彖传》也分为《彖上传》、《彖下传》。还有《象传》，《象传》总共是六十四卦，有六十四则《大象传》，同时每一爻都有一个小象传，也是随机分为《象上传》、《象下传》。比如说《大象传》，我们刚才讲的“天行健，君子以自强不息”，这个是乾卦的《大象传》；“地势坤，君子以厚德载物”，这是坤卦的《大象传》，每一卦都有。而且《大象传》的词语非常简洁生动又有哲理，可以算是六十四则座右铭。比如说第三卦叫屯卦，“云雷屯，君子以经纶”；第四卦叫蒙卦，“山下出泉，君子以果行育德”等等。如果有兴趣的朋友可以把六十四卦的《大象传》一卦一卦拿来作为非常精彩的文字来欣赏。还有《文言传》，《文言传》只有乾坤两卦有，六十四卦里面只有乾坤两卦有。然后有《系辞传》，因为篇幅比较长，分为《系辞上传》、《系辞下传》，有《说卦传》，有《序卦传》，有《杂卦传》。这总共是七种十篇，称为《易传》。

那么很多人就说到底《周易》、《易经》、《易传》是怎么回事呢？相对于《易经》来说，相对卦爻符号和卦爻辞来说，《易传》称为传。但是卦爻辞和《易传》合起来又统称为《易经》。为什么呢？因为到了西汉的时候，把《周易》尊奉为经典，所以说把经传合称为《易经》也行，这是语境的不同。

那么《周易》这部经典是谁创制的呢？在古代人看来这是没有问题的，是三个圣人创制的。班固的《汉书·艺文志》里面讲到这三个圣人，第一个就是伏羲，伏羲“仰观天象，俯察地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦”。第二个圣人是周文王，文王重演周易，这是司马迁的说法，说殷周之际，纣在上位逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可有效，然后创制的卦爻辞。第三个是孔子，孔子写了《易传》。所以说这个说法叫做“人更三圣，世历三古”。当然现代学者认为这是圣人创作的，有一些学者想要推翻这种说法。实际上我们中国传统文化本身就有从古崇圣的这种传统，我认为在没有其他绝对的排他性的证据之下，我们还是把创作权归于圣人。那么更具体的一些《周易》的内容，我们如果要细讲起来要花很多时间。我曾经写过这个文章，大家可以扫描一下，《国学经典导读》的第一篇就是《周易》导读，里面相关的内容，也不需要再做一些展开。还可以扫描一下《周易》的内容。我们就用图示来再加以强化一下：山上追就，伏羲、文王、孔子。

现在中国作为易学的重要的遗迹地点，这几个地方我都去过几次，参加相应的学术会议。第一个是在甘肃天水有个伏羲庙，这就是所谓伏羲始创八卦的伏羲的祖庙。河南汤阴羑里城有一个文王演易坊，汤阴我们知道在河南汤阴，是安阳市下属的一个汤阴县。汤阴县有两个很有名的景点，一个叫岳王庙（岳飞庙），一个就是文王演易台。第三个圣人是孔子，孔子当然不仅是传《易传》，他还有其他更辉煌的文化成就。

我们还是要说明一下，这部经典《周易》本身它是有卜筮的原貌的，这也是《周易》在民间、在各个文化领域产生很大影响的重要原因之一，叫“一本卜筮之书”。这个是当时开学术讲座，福建日报记者采访我，我的观点就是《周易》的特点是什么呢？以卜筮之书绽放哲理之花，从卜筮之书演为哲学经典，这是《周易》所具有的独特性。我这个是十几年前——2004年我在武汉大学哲学学院做博士后的时候，做的课题就是先秦易学研究，就是做《左传》、《国语》里面古人是怎么拿来占筮的，从卜筮这种巫术文化中间产生出一种文明的哲学思想萌芽状态，这是它的一个重要特色。

我们今天研究《周易》，有的时候还需要重视古代卜筮之书在我们易学界所形成的影响。像《系辞上传》第二章讲：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”什么意思呢？君子读《周易》，平居无事，就揣摩卦爻之象，通过观象来玩味卦爻辞的寓意；有所行动就体会变化，知道占筮的征兆。那么后面那一句叫做“自天佑之，吉无不利”。像这种卜筮之法，在古人还是会注意到对它进行思想文化内涵的探析。

像赵汝梅曾经说过：“命占之要，其约有五：曰身、曰位、曰时、曰事、曰占。”你自身的履历如何，你所处的社会地位如何，你进行占筮时候的时机怎么样，你本身要做占筮的事件情况怎么样，最后才综合占筮的内涵来进行判断。而且古人认为这是一种“借鬼神之谋，助人谋之不足”的形态。他指出赵汝梅有“八不占”。我们现在有的人一个是对当时的方法没有准确的认识，另外一个又容易走向极端，要么就是一味的崇拜“这个算得好准”，要么就是当做玩笑“算算看好玩”，这都是一种偏颇。

赵汝梅说“八不占”对我们有参考意义：叫“事不警不占”，说不了解古人占筮中间所蕴含的各种各样的道德智慧的内涵，拿来乱算，有一些民间术士当然就比较喜欢怪力乱神，装神弄鬼。“事不警不占”，“志不诚不占”，不要随便乱算是吧。“谋不正不占”，意为君子谋，不为小人谋，这是易学史上的一个非常好的传统。“谋不正不占”，我们随便举一个例子，我们准备抢银行，去算一卦怎么样？别算了，包死的。“谋不正不占”，是吧？“事不疑不占”，有一些朋友说“王老师帮我算一卦”，什么事？“没事”，神经病，没算什么，事不疑不占。

而且古人认为人在心智起伏、情绪起伏的时候，“喜不占，怒不占”，“独不占”，“渎不占”。“喜不占、怒不占”就是情绪极端的时候。“渎”就是我们刚才讲到的“初筮告，再三渎，渎则不告”，渎慢是吧？“时不占”，时机不对不算等等。不管他信不信，首先这种形态之下就认为说你既然要“借鬼神之谋，助人谋之不足”，就应该采取一定的沉静之心。因为赵汝梅认为有所谓“心思之妙”，他又跟宋明理学中间的心学内涵又联系起来。实际上为什么我们说需要参考很多东西才能够认识《周易》这个卜筮的思想内涵呢？实际上《周易》里面这种披着占卜外衣的哲理思想，它的内涵是非常丰富的。

首先，《周易》重视的是对立与和谐。有一句话也很有名叫“一阴一阳之谓道”。古人认为万事万物都可以相应地分为阴阳两种形态。我们举个例子，比如说像《红楼梦》里面有一回，一个丫鬟翠缕和史湘云一起去游大观园，里面就对阴阳的内容进行了讨论，到底什么是阴阳呢？大家如果有兴趣就拍照一下。总体来讲，阴阳是一种气，气化的财产形式。天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴等等，都是相对应的分为阴阳，从不同的角度可以进行不同的区分，这就是所谓的阴阳。什么东西都有阴阳，一个树叶都还分阴阳：一个树叶向阳朝上的那一面是阳，背阴朝下的就是阴。那么一个扇子也有阴阳，比如说折扇顺势打开，这里面就是阳，背面就是阴，所以他们题画上面画了什么呢？还有自己的讲究。阴阳之间，雌雄、父母、男女都有阴阳，那么人当然也分为阴阳。如果从最简单的来讲，就是生理性别上面的男性为阳，女性为阴。但是这也不是绝对的一种分法，不仅仅是从生理层面来分的，社会地位上面也有分。所以说翠缕和史湘云对话的时候，这丫鬟说“姑娘是阳，我就是阴”，为什么呢？因为姑娘是主，我是奴才，这也是对的。为什么呢？从社会属性来讲，我们说比如说一个单位的领导是女性，她的几个下属都是男性，那么这个时候如果从生理性别来讲，这个女性的领导那是阴，男性的下属是阳。但是如果从社会的地位来讲，那么她就是阳的，她要指挥一切，安排一切，在这方面来讲是社会属性。所以都是相对而言的。比如说我们讲乾坤，乾坤在古代看来，乾为天、坤为地，天地之道；同时又是君臣之道，同时又是夫妇之道等等。所以说阴阳这个概念，在中国古代是一个非常应用广泛的概念。

朱熹的总结说：“盈乎天地之间，无非一阴一阳之道。”充满了天地，都可以相应地分为阴阳：高低上下、昼夜寒暑、进退得失，更不用说雌雄牝牡、黑白等等，都可以相应地分为阴阳。阴阳之道在我们日常生活中间现在还可以看到的这种应用，比如说数字上面，奇数为阳，偶数为阴。

还有叫做“山南水北为阳”，这跟中国的地理、大地的基本形态是相关的。山的南面是阳，水的北面是阳，反之是阴。比如说我们讲一个地名叫做“淮阴”，淮阴肯定是在淮河的南面；“汉阳”肯定是在汉水的北面。这就是“山南水北为阳”。因为中国的河流基本上是由西向东流入海的，那么南北的位置刚好是山的南面、水的北面是向阳的，向阳跟中国地处北半球也有关系，跟我们所讲的后天八卦方位也有关。

那么阴阳在中医里面，在中国传统文化里面影响非常大。“一阴一阳之谓道”，“万物负阴而抱阳”。庄子讲说“易以道阴阳”。朱熹说“天地之间无往而非阴阳，一动一静，动静是阴阳，语默是阴阳，皆是阴阳”。我们可以看一看阴阳的这些事例：刚柔相济，山为阳刚，水为阴柔是吧？《风水》里面讲“山主人丁，水主财”等等。我们平时讲台湾的一首民歌，“阿里山的姑娘美如水，阿里山的少年壮如山”，阴阳刚柔，两相称，也是相应。阴阳相见，动静妙合，都可以相应地分为阴阳。

这个就是天地自然之图，叫古太极图。实际上我们把它切成八块的话，里面都包含着阴阳之间的一种变化之形态，先天八卦方位。那么既然有阴阳，那么就形成了一种对立与和谐，对立与矛盾，矛盾与和谐，不言而喻。

易学是实践的哲学，易学思维结合人生的思维。世界充满了矛盾，人生充满矛盾。我们总是在这种矛盾变化莫测的对立平衡的夹缝之中，要寻求一种平衡。中医强调阴阳变动不居的道理，那么怎么获得平衡呢？人体的基因失去平衡，就会导致寒热、湿毒等各种疾病。

中医认为，人的身体是一个动态的平衡，它不断地建立、不断地打破平衡，再建立新的平衡。如果没有这种变化，那么就没有生命了，没有新陈代谢了。但是平衡打破之后，马上要去建立新的平衡，这就是生命的一种过程。饿了，吃饱饭的时候就不饿了；这里不舒服了，累了休息一下又恢复了元气了，这就是一种动态平衡。一旦这种平衡被陡然打破之后，不能迅速建立新的平衡，那么可能就出现了疾病，出现疾病就需要用各种方式来救助它，药方、针灸等各种方式。

但是中医为什么会强调说你最根本的还是要补自己的元气呢？因为只有元气才能够迅速帮你建立自身的平衡。这就是传统文化包括易学思想跟中医之间的深刻联系就在这里。你要恢复自己的元气，而不能够完全依赖外在的力量来维持你这种恢复元气的动能。

国家典章机制失去平衡，就会使人心骚动、通货膨胀、社会动荡。国际关系如果失去平衡，也将爆发各种各样的战争与冲突。所以说怎么样对于矛盾中间的平衡，对人类来说是非常重要的一个问题。

我们现在不断地在讲说我们处在“百年未有之大变局”，那么这个变化之中，有的时候是非常微妙的，涉及到各种各样的因素的问题，国际国内政治经济问题等等。如果是用易学的思维去思考它，可能会对今天有很多的启示。当然了，也有一些人经常会讲说“年中年末，黄老师算一卦”，我看台湾有一些朋友他们也蛮喜欢做这个事情的。我觉得应该就像认识它的一个真正的意义所在一样，具体情况具体来阐释，还是要把古人的这种智慧体会透了，然后再来相应地对症下药。

但是无论如何，平衡之间的关系是很重要的。哪怕是受《周易》影响的术数，它还是讲平衡。那么五行生克，当然是术数类的内容。我们讲术数中间有一个影响比较大的就是所谓的八字命理。八字命理的算命，就是人的年月日时分别用干支来代表。以这个人出生的日干作为基本点，周边跟他发生关系，实际上它诉诸的是五行生克的关系。

比如说十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙是木，丙丁是火，戊己是土，庚辛是金，壬癸是水。那么又分阴阳：甲木是参天栋梁、高大乔木，乙木是花草之木；丙丁是火，丙是太阳之火，丁是灯烛之火；戊己是土，戊是城墙之土，己是田园之土；庚辛是金，庚是五金之金，辛是首饰之金；壬癸是水，壬是江海之水，癸是雨露之水。那么五行是相生的：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。下一行是相克的：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。那么八字命理的算法，这个大家也可以拍一下，这就是八字命理所讲的“十神”。“十神”就是神仙的“神”，什么食神、伤官，无非是五行之间的关系，无非是这几种：生我和我生，克我和我克，还有是同类。生我叫做印，正印、偏印，偏印也叫枭神；我生是食神、伤官；克我是官，正官、偏官；被我所克是财，正财、偏财；还有一种是同类的叫比肩和劫财。

我们举个例子，比如说一个人的八字里面日干是金，周边木比较多，不管是甲木还是乙木，那么金克木，说明这个人财很旺，有八字的说法。可是算命先生会提醒你，这说明算命法则里面也讲到辩证法，所以要小心。你虽然是金克木、财很旺，但是木多金缺，斧头一直砍树，斧头自身会受伤，这是不是一种平衡呢？所以说有一些人说你这个人虽然是财很旺，但是身体受损很厉害，最后的结果是“人在天堂，钱在银行”，这么多钱送了命也不值。我们看这也是一种平衡。所以说稍微讲到平衡、对立、和谐，平衡之道还是很值得我们思考的。

再比如说我们有时候看到的一个医院里面，莆田系医院，这边的广告是“专治不孕不育”，那边是“无痛人流，快来”，本身矛盾。可是他们现在的很多医学研究，就是说你本身类似于非自然地破坏这种生命孕育过程，进行无痛人流。无痛人流做多了就不会怀孕。根据自然的形态来做这个事情，彼此之间的一种平衡就会得到，这就是所谓的顺应天道。所以说这是日常生活中间的事例。哪怕是说到了算命这种习俗，到这种男女之间的孕育孩子这个事情，不孕不育、无痛人流，实际上都包含着相应的道理。如果我们把它做到哲理的高大上，像乾卦《文言传》里面讲到“亢龙有悔”的时候，它就非常沉痛地提出这个说法，叫做“亢之为言也”。为什么亢容易为亢啊？叫做“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，只知道进不懂得退，只知道存不懂得亡，存亡、进退、存亡、得失之间都是互相之间相关联的。“其唯圣人乎？”只有圣人之进退存亡而不失其正者，“其唯圣人乎！”从宏大的天地之道到具体的生活细节，都存在着这种对立与和谐的思想。

在一个更高大上一点的，习近平总书记曾经直接引用过《周易·系辞传》的话讲：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”安危、存亡、治乱、进退、得失，都是对立和谐的道理。从从这个意义上面讲，朱熹所说的“盈乎天地之间无非阴阳之道”，也是有他的意义的。这都是习近平总书记说的：“在中国当领导人，要把情况搞清楚。在情况搞清楚之上，统筹兼顾，综合平衡，突出重点，带动全局。以大带小，以小带大，小中见大”等等，都是这样一种平衡。像这些“金山银山”、“绿水青山”之间产生矛盾，又可以辩证统一。“胆子要大，步子要稳”，“死水一潭不行，暗潮汹涌也不行”。“既要登高望远，又要脚踏实地”，“既要尽力而为，又要量力而行”。“不谋全局者，不足谋一域”，等等。

实际上，习近平总书记讲要把马克思主义跟中国传统文化相结合，这是一个2023年重要的一个观念。就是除了马克思主义与中国革命具体实践相结合之外，还有马克思主义与中国传统文化相结合。彼此之间是一种真正的“和”，而不是生硬地拉扯在一起。《周易》这里还给我们启示，像变动与应变。《周易》讲变化，变化是非常重要的一个观念。这是黄寿祺先生，也是我的老师，我们福建师范大学易学研究的开山祖师，他是尚秉和先生的弟子。六庵先生说：“易以象为本，意象变化多端，故主于变易。”

《周易》的“易”是什么含义呢？“易”最重要的含义是变化。《周易》这部经典能够翻译成英文，有一种方法就是采取音译，就叫做I Ching或者Yijing都行。但是如果意译的话，往往翻译成The Book of Changes或者是Bible of Changes，变化的经典，变化的书。《周易》的含义在于变化，“以象为本，意象变化多端”。《周易》讲变的内容非常多，比如说“刚柔相推，生变化”，“通其变，遂成天下之文”，“穷则变，变则通，通则久”。还有《系辞下传》讲到：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”那变化到什么程度最好呢？变化到最恰当的程度才是最好的。“唯变所适”，不要把它当做教条。《系辞传》自身讲“不可为典要，唯变所适”。变化之道是《周易》中间所具有的根本性的观念，正是因为有这种思想，所以说它作为占筮它才有它的意义。类似这些内容，它在卦爻辞的象征中间都有这方面的思想内涵的渗透。

在把握变化规律，适应变化趋势，在变化中趋吉避凶，在变化中提升人生的境界，这个是《周易》给我们的重要启示之一。习近平总书记也经常引用这句话，叫做“明者因时而变，智者随事而制”。因时而变，随事而制，是一种非常重要的观点，与《周易》的变化思想也是密切相关的。乾卦《文言传》里面这两句话也讲得非常好，叫做“知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。”第一个“知”字，第一个“至”做名词，第二个“至”做动词，“终”也是这样子。明确了目标所在，知道了目标在哪里，就果断去践行它，去实践它，这样子的智者可以和他一起来研判事物发展的最初征兆；知道什么时候该结束了就果断地结束它，这样子的仁者可以和他共同保存事业的成功状态。

以前他们讲说炒股票，炒股票黄老师有什么指导意见？我说“知至至之，可以言几也；知终终之，可以存义也”。知道什么时候最低点，你就给它买进去；知道什么时候最高点，就给它落袋为安抛出去，是不是？他说对，太厉害了。可是你知道最低点在哪里吗？问我我不知道，可以研究，你要各种各样综合判断是吧？但是道理是这样子的。那能不能用《周易》这个模式去炒股呢？我以前有一个出版社叫我给他们审一个书稿，叫我给他写评语、推荐。我说这里面他不太可能说用怎么怎么《周易》的各种各样的符号来炒股。我说他如果真能炒，就好好的炒，炒完之后赚了很多钱之后，自己就不要出这个书去卖钱了，就免费送给大家，我钱都赚了那么多了。不太可能。因为作为一个原理和具体的形态相结合，道理上面是这么说的，可是这个具体的情境之下，你还是要有自身的一些特殊的、具体的情况。那么“知至至之”这是观念上面是对的。

反过来，我们知道跟这个比如说也联系炒股，反过来我们讲巴菲特说的两种心态，一种叫贪婪与恐惧——“还会再涨”叫贪婪，“还会再跌”恐惧等等。“在别人的恐惧的时候我贪婪，在别人贪婪的时候我恐惧”，这个话跟“知至至之，知终终之”差不多。作为指导思想来说没问题，但是具体的操作也不要轻信。人家讲深圳上一次报了一个叫什么“鼎益丰”是吧？鼎益丰也是冠名义，也是冠名“易”，鼎益丰，还叫“易学投资”，这下糟糕了，好多深圳的投资者。

我们学习《周易》就绝对不是最后它的经传内容里面的一种思想蕴含，而是说具体的弄一个名目上来就能够产生什么效益，就能够作为投资、理财、指导。可是因为很多人总觉得《周易》很神奇，实际上《周易》也不是天书，它还是用卦爻符号的形式带入了人类不断累积下来的道德智慧的内涵。这两句话也很好，叫“圆而神，方以智”，一个是圆而神，一个是方以智。这是当代新儒家说的，“圆而神”是《易经》中间的名词，与“方以智”是相对的，要能够圆通来把握这个世界，不要拘泥。但同时，“方以智”又要求我们对一个问题要较真，要认真，这两者之间要结合起来。它告诉我们，在应对人生问题时既要认真研究，精确把握，不苟且，不疏忽，同时要巧妙圆通，适应变化，不拘泥，不僵滞。这两者之间要结合，既要“圆而神”又要“方以智”，既要“方以智”又要“圆而神”。那么在非常精细的了解状态之下，要懂得随时变通；在变通的过程中间，要有稳固的精细分析判断的基础。两者之间如果缺了一个“方以智”的底子，“圆而神”就可能是胡说八道、圆滑，而不是“圆而神”；那么“方以智”如果过于拘泥，不懂得适应变化的话，又变成了僵滞、呆板。

《周易》讲忧患与安乐，一本忧患之书。《周易》是一部忧患的著作，这个在《系辞传》里面提到了，特别是讲到了文王拘于羑里。周文王被商纣王关在羑里监狱里面，心怀忧患，危惧周邦的灭亡，心怀忧患推演了《周易》。所以说《系辞传》里面讲：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”这都是讲到忧患。

《系辞传》上面关于忧患的句子，我这边还特意配了一个图，就是彗星划过天空，古人认为说“天垂象，见吉凶”，彗星划过、流星划过就有一种警惕的心态。当然这是古人对天象的这种认识的，我们今天反而不觉得彗星有什么，后面的小孩子还“我们一起去看流星雨”，还很浪漫。但是古人认为说，你看《周易》里面有那么多的词句都是讲忧患的。

殷商之末，周朝兴起的时候，是周文王与商纣王之时。故事里面有很多危惧，充满了畏惧之词。这是我做的一个简单枚举，没有彻底列举。

比如乾卦九三爻有“夕惕若厉”，到了晚上还警惕反省自己。坤卦初六爻叫“履霜，坚冰至”，踏上了霜，就预示着坚冰就要来临。需卦“需于沙”，需于泥，前进有险。讼卦表示“终凶”，乘险则有凶。像履卦有个比喻很生动，叫做“履虎尾”，跟在老虎尾巴后面走，这是一种非常恐惧的状态。我们成语里面还有叫“虎尾春冰”，人跟在老虎尾巴后面走，是不是要小心谨慎？人就好像踏上春天的薄冰一样，随时要陷落，是不是要很谨慎？等等。这些都是《周易》里面所充满了忧惧的词语。

你看乾卦还是乾卦，初九“潜龙勿用”。你刚开始，比如说一个人刚刚进入一个新的职场，进入一个新的单位，要熟悉环境，培养才德，而不是咋咋呼呼就开始，应该是潜心修德，“潜龙勿用”。到了九二“见龙在田”，稍微好一点。九三还是要小心，九四审时度势还是要小心，九五稍好一点，上九又要防止“亢龙有悔”等等。《周易》警句之语非常多，本身的忧患意识也是值得我们重视的。有时候读《周易》，把卦爻辞拿来读完之后会觉得这里面这么多都叫我们小心、注意、警惕、反省。确实这个忧患意识跟整个的儒家经典、儒家思想的总体是相关的。

《周易》的忧患意识本身也是这种民族文化心理的一种体现。这是习近平总书记也讲到的，这是《习近平在正定》那本书里面提到的，他当然也是一种忧患。他的忧患意识开头是环境加给他的，到后来从“小我”出发的“物喜己悲”，转化为对群众利益的一种深层忧患。他本身习近平总书记说到“增强忧患意识，做到居安思危，是我们治党治国中必须始终坚持的一个重大原则”。

忧患意识，第四是“既济”与“未济”，既济与未济。实际上也很有意思，《周易》六十四卦，乾卦、坤卦是开头的两卦，既济、未济是第六十三卦和六十四卦。总共六十四卦，最后一卦就是未济卦。晚清诗人龚自珍的《己亥杂诗》里面有一首叫做：“未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。”未济终焉。因为《序卦传》讲：“物不可以终穷，故受之以未济终焉。”最后未济一卦是最后一卦，任何事物都会留有遗憾。吟诵“夕阳山外山”，每个人都有未尽之情萦绕心怀。

那么这两个卦就是既济和未济。大家看这个既济卦，下离上坎，水在上火在下；未济卦是下坎上离。既济表示事已成功，未济表示事未成功。作为最后一卦是未济卦。关于既济未济，有很多古今学者、易学家常做了很多的阐发。曾国藩就对这句话有很深的认识，他认为这个世界可能总是有一些不圆满的地方，没有办法，但是不要惧怕，他甚至把自己的书斋命名为“求阙斋”。

这是好多年以前一个《海峡都市报》对我的一个采访，题目开头他们记者做的题目叫做“黄黎星：《周易》指导人生”。后来我说不要用这个题目，好像《周易》我有多厉害能指导人生一样的。我说人生的问题多数人智慧可以解决。有的人说那好吧，那我智慧不够怎么办呢？智慧不够，你向古人借智慧，向朋友借智慧，向各种各样的形式借智慧，那么借《周易》的智慧行不行？我说也可以。可是我借了各种智慧之后，还是没办法解决问题，怎么办呢？我说我教你一个办法，四个字：承认失败。老老实实承认失败也是办法。是的，有的时候就是有过不去的坎。但是怎么认识承认失败呢？承认失败是不是你一无所有呢？未必。

马振彪先生，也是黄寿祺先生的老师，他在《周易学说》中说：“既济之中有未济，不防则功败于垂成；未济之中有既济，不胜则不能转乱为治，而防之于未然。审乎既济，则既济者可长治之，未济者可终济也。”什么意思呢？事已成功，但是你不要认为你这个成功是天衣无缝的、非常完美的，里面还有一些不成功的因素。也就是说你不可能打100分，及格不等于满分。既济之中有未济，要注意，否则的话你在这个成功里面所蕴含的问题暴露出来，可能使你看似成功的事业导向失败。以前他们说做企业管理的时候讲这个例子。我说很多上市企业，过去特别是闽南底下很多上市企业，家族式的管理什么原先都做得好好的，结果出了问题之后，一下子就可能垮掉了。为什么呢？你这个成功是上市成功，而不是你的企业模式完全成功。要考虑到这一点，不注意防范，可能功败垂成。

反过来，未济这个事情没办成，平时折腾了好多年，费了无数心力，努力去做什么事，还是没办法解决问题，怎么办呢？可是你努力过，总是积累下来一定的下一步继续开拓前进的基础。未济不是一无所有，未济中间有学习。我们不是经常讲说“在失败中学习”吗？当然了，怎么学习的方法很重要，路径的选择很重要，有的时候就不适合你。甚至你在失败中间得到最惨痛的教训是什么？承认失败，改换跑道，改换跑道也是一种学习。所以说既济和未济之间本身也是辩证的，“不胜则不能转乱为治，而防之于未然”。审乎既济，既济者可长治之，未济者可终济也。比如说有人要真要算卦的话，算到未济卦是不成功，那么就可以用这卦背后所蕴含的宏大的哲理思想来帮助你分析，最终还是落实到它的哲理思想中间去。

《周易》还有一个我们应该非常重视的，就是《周易》讲天地人三才，它还是弘扬正道的，“易为君子谋”，“易为君子谋”在易学史上面就建立了这个传统。《周易》讲三才之道。三才是指什么呢？天地人。人是什么？人是代替天与地，头顶着天，脚踩着地，叫“戴天履地”的三才之道。《周易》讲“洁净精微”，孔子说“洁净精微，易之教也”。孔子说的“疏通知远，书之教也”；“易之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫慝是捷径”，穷理尽性以至于命，就是“洁净精微”。“洁净精微”是《周易》的教化功效。

张横渠先生，张载，在《横渠易说》中明确提出“易为君子谋，不为小人谋”。横渠四句很有名，现在国学热的话就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。《周易》讲到“乾道变化，各正性命，保合太和”，讲到了“太和殿”本身，“保合太和”就是来自《周易》的。中医之所以成为经典，我们说从卜筮教人趋吉避凶，到最后《易传》里面所讲到的成就自我，都是跟天地之道相关的。

这是乾卦《文言传》所指出的一个“大人”。应该是怎么样子的呢？既然有卜筮有吉凶，但是乾卦《文言传》也写出：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”

白居易这首诗也有它的意义，他说要怎么样关键在人，怎么判断一个人？“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”还是讲到人的品性要经得起天地之间的考验。

最后一个部分叫“生生之谓易”，也就是我们主题中间经典与文化的一个延展。这个易学文化本身，我们讲它的主要的核心是在哪里呢？就是在它的经传所蕴含的哲理思想。黄寿祺先生说“强干弱枝”，“干”就是《周易》的这个经传文本中所蕴含的思想内涵。

它辐射性的领域也很多，比如说中医文化的影响，比如《周易》与儒道释思想。儒家它本身是儒家经典，跟道家关系非常密切，甚至很多人认为说《易经》应该是道教的，你看道教里面有很多八卦符号，道士身上还有八卦的道袍。也有一些学界学者认为说《易传》本身道家思想的痕迹比较明显，比如说像陈鼓应先生就有这个说法。实际上，《周易》历来都是儒家经典。我们知道《四库全书》分为经、史、子、集，经部的第一类就是《周易》，还是儒家思想和道家思想有关系，跟佛教、跟禅宗也有关系。历史上面也有人把禅宗思想、佛教思想和道教相会通起来进行解说的。

以至于古代哲学、古代伦理学、古代经济思想、古代政治文化都有关系。那么它的影响：易学与兵学，比如说《周易》与三十六计等等；易学与管理科学；易学与古代天文历法；易学与古代建筑艺术；易学与文学艺术；易学与中医药；易学与气功、武术；易学与术数、数学等等，这都是《周易》这部经典的影响。那么这本身是我原来的博士论文《易学与中国传统文艺观》，这是关于易学的研究。还有一个学界也比较重视的，就易学与古代乐律学、易学与古代天文学的内容。我可以跟诸位报告一下，就是中国现在学界做易学与天文学研究做得比较好的学者就是我本人，因为我这几年比较专注做这块，以前做过国家课题，易学、乐律学、易学与天文学。像去年我还在中国社会科学网上面有一个系列的文章，《易学与天文历法节气的解说》这方面的内容，历法与天文学之间的关系是非常丰富的，我们就不讲天文历法了。

最后一点时间来讲一下这个易学术数中间的关系，特别是跟风水术的关系。好吧，因为山、医、相、命、卜内容涉及太多了，我们就讲这一个方面。大家都知道这个顺口溜，叫“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生”。那实际上是所谓的“山医命相卜”，就是所谓的“术数”。“三”是指风水、堪舆。那么古人更重视阴宅，古人对阴宅的重视超过阳宅，因为古人认为安顿父母的先人的地方，会对后世产生各种各样的影响。“医”就是医易同源，阴阳宅都属于“命”，就是所谓的八字命理。“相”就是相术，各种各样的面相、体相、手相等等。“卜”就是狭义，就是算卦。

“卜”，因为现在没有人说哪一个人说你龟壳拿来帮我灼烧一下看看裂纹，现在没有这个，也不懂得这个裂纹怎么判定。这过去，在《周礼》里面有讲到说有三兆之法，叫做玉兆、瓦兆、原兆，三兆之法，太古三兆之法。但是用《周易》拿来算占卜的也还是有。当时除了最古老的大衍筮法之外，现在比较多的民间的一种是用所谓的京房的纳甲，传说是出自京房八宫卦里的纳甲；还有所谓的邵雍所说，邵雍委托给蔡元定所做的《梅花易数》等等，有这些占。这个是狭义的占卜，也演化出几种形态。如果讲风水学说，那本身它是一种复杂的形态。

还是受到《周易》影响的。在《周易》这部经典影响之下，从古代的建筑，从京都到城镇，从皇宫到民居，从总体布局到细部构建，都具有中国传统的格局和韵味，都体现中华民族精神的哲学思想观念，都散发出中华民族独特的文化气息。这是毫无疑问的。这里面因为易学本身蕴含着传统文化精义，建筑艺术受到它的影响。比如说阴阳元素既对立又和谐的核心观念，比如说卦爻辞的象征艺术，比如说先后天八卦方位的图示寓意，比如说天地人三才的思想等等，都对中国建筑艺术形而上之道与形而下之器有重大影响。风水理论也跟它密切相关。

这个是以前也是在东南周末讲坛讲的，当时是东南网做了一个解说。因为毕竟大家都对这个问题感兴趣，我的观点是要从易学文化的高度来认识风水学说，不要把风水学说神秘化和庸俗化。如果没有文化蕴含作为宏大而精微的背景，风水就可能流于怪力乱神，或者只是儿戏。

《周易》中间的思想，比如说风水落实到建筑艺术上面去，还是有几个原则的：第一是“圆方体证”，第二是“均衡协和”，第三是“天地有情”。这都是一个原则性的概括。中国的建筑形态，方圆两种形态居多，方和圆，城池、房屋都是这种形态。那么均衡协和形成的秩序感，天地有情重视人与自然之间的和谐关系。

实际上建筑形态来说，如果把建筑进行一个区分，可以有各种各样的方法。从功能上来分，我觉得就是分为三种形态：一种叫做“人居”，就是现实的人居住的地方；一种是“墓葬”；一种是“神居”。人居是现实中间人所要居住的地方，墓葬是埋葬死人的，神居是供神的、宗教信仰的。这三者之间有没有一些交叉呢？有，但是大体上可以区分出来。这三者在《周易》里面都有提到，《系辞下传》里面讲：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”厚棺、棺椁的话是取于大过卦。然后把棺椁作为重要之设。

有人说如果这样子的话，公共建设属于什么？公共资源如果为活人服务的那就是街道、交通、桥梁，这当然是属于人居了。如果你要做个天坛、供神的，那就是神居。那么中国比如说我们中华民族最伟大的古代建筑是什么呢？长城。长城属于什么呢？长城毫无疑问属于人居了，为什么呢？家国一体，中国这个长城就好像把一个国家比作一个家的院子一样，长城就是它的围墙。这些跟《周易》中间的一些卦爻象数理论都有关系。

《周易》的内容还有先天八卦方位、后天八卦方位的内容。大家可以看一下，这个是伏羲先天八卦方位，这是文王后天八卦方位，这是所谓的河图实数图，这是所谓的洛书九数图。特别是这个洛书，洛书蛮有意思的。大家应该都会听说今年甲辰年，2024年，今年进入了离火运，九紫离火。那么这个二十年运怎么个计算、怎么个推演呢？实际上也不难，就是一个洛书九宫图。洛书九宫图的话，把一个个数字加一，就相应地移动位置。那么这个二十年移一次，二十年一次，这就形成了所谓的玄空飞星法。洛书总共有九格，分九格的形态就叫做“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”。这个数字变动起来就所谓的“玄空飞星”了。

还有建筑玄机讲到了天地人三才之道，有所谓的气本论、气化论，藏风聚气之说等等。这是现代家居中的艺术。那么我们前面的几个要点稍稍提点一下。像太和殿，我们说过了，是“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，就取“太和”两个字。

我们知道福建的土楼建筑里面有一座楼叫做“在田楼”，有的人觉得这“在田”为什么取“在田”呢？实际上它取意就是乾卦的九二爻“见龙在田，利见大人”。因为乾卦九二和九五是最好的两爻，分别住在上下卦的中间的位置，二五都是吉、比较吉利的位置。那么“见龙在田，利见大人”，说这个房子里面会出现有道德有作为的大人物。“在田楼”含义很深刻。如果仅仅是“在田”两个字，在田是吗？还是跟《周易》这部经典关联起来。

像这种风水说中间讲到，它分别把东西南北用四象宫来代表：东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上这跟天上二十八宿的形象是相对应的。东方是苍龙七宿，南方是朱雀七宿，西方是白虎七宿，北方是玄武七宿，四七二十八宿。讲到气化论的话，像你看曾国藩说家里要有一种气。我们经常讲说中国人讲风水，讲各种各样术数的话，都离不开“气”。在中国古代哲学里面，比如说像张载，他就有一个所谓的气本论、气化论。曾国藩教导子孙说：“家中养鱼、养狗、种竹、种蔬，皆不可忽。一则善接祖父以来相承之嘉风，二则望其外有一种生气，登其庭有一种旺气。”这个还是很重视这种“气”观念的。

有一些内容，比如说五行相生的关系。中国古代建筑里面颜色之间的关系，有两种建筑形态的墙与瓦、墙与屋顶之间的两种形态是最有代表性的。一种是故宫的红墙黄瓦，一种是民居的白墙黑瓦。为什么是红墙黄瓦呢？红墙黄瓦是五行相生，中间的火生土；白墙黑瓦也叫粉墙黛瓦，是金生水。我在前面讲过，这个墙的颜色，五行的元素源源不断为屋顶提供颜料，是相生的。红墙是红为火，黄瓦是土，所以是火生土；白墙白是金，黑瓦是水，金生水。白墙黑瓦、红墙黄瓦都是五行相生的。

还有一个跟易学关系比较密切的，就是所谓的二十四山。二十四山用后天八卦中间的四隅卦，加上八个天干，加上十二地支，来构成二十四山方位，这是中国讲风水的一个重要的方位象征，大家可以拍一下。我们知道正南正北、正东正西在后天八卦方位里面是叫做坎离震兑，但在二十四山里面没有出现，代之以子午卯酉。子午就是南北，我们在讲子午线；卯酉就是东西。八卦之间，丙丁是火，就在南方，本来这是离卦，离卦被午所取代；壬癸是水，就在北边；甲乙是木，在东边；庚辛是金，在西边。

大家注意一下，古代这些八卦图什么的，它跟我们今天图书的不一样的地方是在哪里呢？就是南在上，北在下。我们今天所看的图习惯都是北在上、南在下，它这个古代的图都是南在上、北在下，整个是倒过来的。我们知道我们今天看地图很习惯就是北方在上面，南方在下面，东方在右边，西方在左边。

这个就是罗盘中间的二十四山。你们如果去看很多地方的墓，本身做什么向什么，就是根据这里面来。这里面有四个卦，有八个天干，有十二个地支，合起来是二十四山。八个卦本来是后天八卦，后天八卦把坎离震兑没有了，就只有乾坤艮巽，那么就是坤艮相兼，乾巽相兼，只剩下四卦，加上八个天干，加上十二地支。戊己是土，土居中央，土无定位，这就是戊己为中央土无定位的。至于风风水说中的各种各样的名目，我们就不讲了，讲一下“玉带水”与“反弓水”。这个是古人认为，房屋前面如果有水圆弧形朝外的叫玉带水，叫“玉带环腰”；如果是圆弧朝内的叫做“反弓水”，那么认为玉带水与反弓水刚好是吉凶的两个极端。实际上这古人认为包括坐北向南等等，这些玉带、反弓实际上是古人对生活经验的一个积累。

如果说坐北向南是一个认为说是吉利的位置的话，这跟中国大地处在北半球是有关系的。我们知道北半球这个地方整个的气候形态是东南是暖湿气流，西北是寒潮。那么在中原大地，东南的暖湿气流吹来总是令人心情舒畅的；而北方的西北寒潮下来，就很寒冷，也不吉利。哪怕是古人先民在山上挖一个洞穴，都会取洞口要朝东南，比较舒服一点，否则的话挖了一个山洞朝着西北，北方人讲“你喝西北风去吧”，不舒服。

像这个玉带水，不管是左来水、右来水，风水说里面有好多名堂，来龙去脉、喝形等等各种各样的名目。但是总的来讲，玉带水本身不管左边右边，如果是山洪爆发或者怎么样，它的冲击口朝外的，不会对内形成危害。这个就很明显，老外的房子就是这个房子门开在这里，背后对着就是一个反弓水，山洪爆发冲就冲垮掉了。路和那个也一样的。你看这个示意图，这个对于这家来说这就是玉带，对这家来说就是反弓，这个就是玉带环腰，这个房子处在反弓的位置。我们可能说这个房子很容易受到这种冲煞。那么到了后来，已经远离了这个具体的形态之后，他们还会留下这种印象，还会觉得说反弓的地方比较凶煞之气。那么风水说的情况也很复杂，有各种各样的情况，但是有一些具有文化蕴含的地方，我们还是可以得到很多启示的。

现在家居的装修有一些误区，比如说空间失序和功能紊乱，这是很常见的一种形态。古代的建筑它会有各自的功能区域，要很明确，彼此之间功能紊乱就会形成，空间失序就会形成功能紊乱，而功能紊乱往往也是空间失序的结果。还有，讲到空间的处理的时候，风水说中很重要的一句话叫做“前要照，后要靠”，前面明堂开阔，后面要稳固。这个是风水学说中间对我们有积极有益的地方。你哪怕是坐一个人坐在办公室里面，侧面开门、后面开门，都会觉得好像不安，一定要后面很稳固，后要靠，前面明堂要开阔，要有一个安全的空间距离，否则的话背后如果受到扰动，总是会觉得不安，这叫做用成语来说的话，“芒刺在背”不舒服，“腹背受敌”。那么要有一个对空间的统一的感觉，叫“居高临下”，“玉带环腰”等等。这都是跟易学的原理，跟它的《周易》的卦爻符号的形态结合起来，它内在的思想蕴含还是可以得到梳理的。

易学对传统文化的影响是非常多方面的。我是去年暑假期间，大概用了两个月时间，为河南省中原出版集团约我写了一本书，就叫做《乾坤大义，易学之门》。其中有八个部分的内容：第一个是《周易》的经传介绍，第二个是易学史，第三个是易学人物，第四个是易学与古代占筮技术，第五个是《周易》哲理思想文化，第六个是《周易》与建筑艺术，第七个是《周易》与天文学，第八个是《周易》与中医药。每一个内容展开来都有非常丰富的内容。但是总的来讲，《周易》还是让我们要去追寻它内在的，特别是历代学者积淀下来的道德智慧思想的光华。

这个结语部分，“追求大观之美”，大家也可以扫一下。关注我的公众号，里面有相关的内容。如果朋友们有兴趣，包括我对易学与天文学的一些知识的认知、解说，也都可以在公众号里面看到。

那么如果最后再简单几句：一个是学《周易》有一个不断进阶的过程——“初闻乐见，入门探索，接触玩味，最后涵泳贯通”。六庵先生说学易学最重要的有两个方面，一个叫“从源溯流”，一个是叫“强干弱枝”。“从源溯流”，还是要从正经的古注疏开始读起，不从古注入手，是谓迷不知本源；不由主干而行支附，是谓魂不辨主客。今天11点32分了，今天围绕着《周易》这个经典以及它的一些含义，我们实际上是拼凑式地讲了这些内容，讲座就到此结束，谢谢大家聆听。