老朋友，应该我是2023年6月17号那时候来，好像地点不在这里是当时的一个临时的一个地点。讲过这个关于中国海洋文明的这样的话题。今天是受这个省省里面的指示，主要是配合我们厦门大学出版社出过一本书。这个书是叫海洋文化十八讲这本书，然后来配合这个书的出版，来做的一个一个讲一个讲解。

　　这个书是由由沈轩安排，交代厦大。因为厦大也是从陈嘉庚开始建校之后，就把海洋学科作为一个重点发展的学科。所以我们现在厦大的海洋自然科学是全国的最优势的学科，被评上爱家的这样的学科同时还有爱一家的学科，另外一家就是中国海洋大学，在青岛的中国海洋大学，这个是讲的自然科学。其实厦大的海洋科学海洋学科还包含人文科学。这个人文科学主要就是我们我们历史学，还有文学，还有海洋管理等等这一些这一个方面的这些这这些研究在国内也影响蛮蛮大。这个书就是整合了我们厦大的自然科学、人文科学、管理科学和法学等等各个学科的学者，把它共同共同来编的这样一本书。

　　这个书将在今年的秋季用在我们福建省，已经选了6所高校作为试点来进行通识教育。他之所以安排十八讲，就是呼应一个学期就是18周。所以每一周可以可以讲可以讲一讲。

　　这本书的主编是我们厦大戴铭汉院士，我是做这本书的副主编。我主要负责的就是讲的我们的海海海洋的中国的海洋文化，以及中国在经历了这个海这个叫大航海时代之后，这个世界融为一体之后的这样的一个中国在这其中的一个地位。还有我们后面还会涉及到的就是在当今国际海洋这个权益的维护，或者有的对西方而言，他们还在争夺这个在这个过程当中我们应该如何自处，我们要怎么去应对等等这方面的内容所以这次起的这个题目就叫做海洋文化概论。因为只有2个小时的时间，我大概也不能面面俱到，只是举一些重一些我觉得应该强调的方面来跟大家进行互相交流。

　　这里列了一个大体的提纲，我们都了解现目前我们这个国家的国策当中，包含了叫做一带一路这样的一个国策哈那这里面一一打头就是海上丝绸之路的建设。21世纪海上丝绸之路的建设，福建省是作为21世纪海上丝绸之路核心区来建设，也是因为有这样的国家的战略安排，所以这个附件就在如何建普及海洋意识，建设海洋强省来做了大量的工作。这里面就是这里面的这个思想之根源，应该跟习近平总书记在福建工作有很密切的关系。所以我们这里会首先梳理一下习近平总书记关于福建海洋文化的相关论述。他在福建17年半，在在这里面有发表过若干的关于海洋的重要性的一些指示。另外我下面会从这个历史的角度去回顾我们中国的海洋文化的一个悠久传统。我们比较关注的主要的方面，还有在中国海洋发展的过程当中，因为中国南北东西其实差异很大。这个主要是侧重海洋方面不同的区域之间的一些差异的思思考。重点会聚焦于福建的海洋文化的历史与现状。

　　这里我们我们看习总书记有有在他的我们现在编的相关的书里面，看到这里有加引号的都是习总的这个话。他讲海是我省的半壁江山，福建地理上最大的特色就在于依山面海，山海兼备。我们知道习习总的过去早年的生活是在关中地区，是在陕西省。但是他有了福建沿海的经历，他就在这个工作过程当中，就对海有了很深的了解。海对福建来说具有特殊的意义，历史上就有开海新明这样的说法。所以这个海的文章做的好不好，直接关系到我省的兴衰和未来的发展。

　　在我们去总结其在福建17年半的工作，我们大概可以看到他有在厦门一个阶段，一个宁德的阶段、福州的阶段，还有在省里任职的阶段。省里后来到了中央，其实还依然把这个对海的思考，从省的战略变成了这个国家的战略。那么在厦门期间，这里有有若干的这样的一个表达。厦门他就说是一个对外开放之门，希望能够把这个门开的更大发展的更快更好。在他还有一个对厦门的一个战略规划，就是由海岛型转变为海湾型的这样的一个战略思路。这个对于厦门的更大发展，应该说是产生了很明显的作用。我是1981年到厦门，看这四十几年的这个演变历程，应该可以看到厦门本来是一个渔村，后来却发展成为所谓的国际化的一个大都市，这个跟战略安排是密切相关的。

　　在厦门期间哈他也到过很多地方进行过进行过调研，并且提出了要向海洋进军，要向海洋要效益，要开发利用滩涂，发展水产养殖等等这样的一些规划。还有靠山吃山，靠海吃海，靠岛吃岛，这些都因厦门的自因福建的自然优势来发展经济。在宁德期间他也有这样的一些表达，叫做靠海吃海念海经。

　　我们我们可能现在这个海产里面，无论是福州还是厦门，很多都是吃的闽北的海，闽东的海鲜。这里包括发展养殖业，然后搞旅游开发这些都都是在习总在您的工作期间，哈提的一些战略思路。养殖业为代表的海上经济，可以让老百姓变变富。

　　下来这一块也是我们福州的同志特别熟悉的方面他就提出了一个建设海上福州的这样的一个战略构想。他说福州的优势在于江海，福州的出路在于江海，福州的希望在于江海，福州的发展也在于江海。其实我们过去有的人会把陆和海把它互相对立起来。我再看习总的这个表达里面，它就有一种就是江河海是可以连通，路和海也可以连通的这样的一个思路。在福州期间，包括在平潭的考察，还有对于水产厅的调研，他都把这个水产业，我们我们看水产其实既包含淡水的水产，也包含海水的水产。这两个都是我们我们现在在省里面还是叫海洋渔业厅。

　　这个海洋渔业厅它既管海也管河，这个渔业是比还是比较被重视的。但是我就看我们厦门，厦门就现在不叫海洋渔业厅，于渔业局了，而是叫海洋发展局。这个渔业现在好像就没有什么发展的空间了。

　　然后，在审理工作期间哈他把加快海洋经济的发展作为重要的战略步骤来抓。把水产业列为跨世纪培育的五大支柱产业，认为水产业的发展要倚重于海洋水产业，同时也要兼顾淡水的渔业的发展。因为我是来自于江苏，我们老家那里在泰州那边既有路也有海，既有海水也有淡水。所以这里我的是看的习总的这些表达，我也老觉得这个是一种更宽的视野。不是说我们生活在靠海的地方就只讲海，而应该海陆兼顾。向来这里他还提出海洋的捕捞业要借鉴外面的经验，要科学的安排，并且要坚持可持续发展的这样的一个方针。海水的污染等等，这个可能在海洋学科那边被很多人特别的忧虑。结果我们习习习总在发展海洋经济的这个要求之下，他其实也特别注重对于海洋自然环境的一个治理的方面，还有这一这这种相关的表达，还有像这里要加快发展蓝色经济建设，海洋强省，然后强调海洋之间的通力合作。

　　其实海洋我们知道在它本身它是没有界的，但是会人为的划界。人为的划界也可能会在花界的过程当中，会产生一种彼此利益的互相的争夺。而这里我看到的习总的一个表达是特别强调要通力合作，要能够调动各种的资源来形成发展的合力。这一些都体现出一种比较大的格局。

　　这里有一个这样的一个图示，是体现了我们国家海洋强国的这个战略，是在十八大之后，就是2012年之后上升为国家的战略了。在2012年十八大的时候，当时就提出了叫做坚持陆海统筹，建设海洋强国。这个是是最早提出建设海洋强国的这个国家战策略的是一次。后来到了十九大的时候，这里面又提出坚持陆海统筹，加快建设海洋强国。

　　建设海洋强国这个说法，其实在我们福建人听来，大家是觉得比较顺的。但是在可能在在内陆的一些省份，他们就觉得我们我们这些地方也要发展。所以只有有有大大视野大格局，才可能提出要陆海统筹这样的思想。我我也我也非常的认同这样的说法。其实中国一个是向海洋发展，一个是西部大开放，这两者是是应该双是双轮去推动。

　　下来这里就是总总的我们可以在十八大以后，看到习总在对海洋如何关心海洋、认识海洋和经略海洋方面有一系列的具体的部署。并且有很多具体的实践。福建省作为核心区，它的这个示范引领作用就应该更加的被被突被突出。我们编这个书，也是沈璇觉得我们要在全国走在前面，所以这个书应该是在福建，在全国各省是具有领先意义的，是属于第一本这样的一个教材。也反映了这个附件要发挥这种领先的作用。那么呃这里展示的这些图片都是像后面这个协议到了中央之后，然后后面再来福建考察做出的一些指示要发要壮大海洋新兴产业，要强化生态建设等等。是从从这一方面，我的理解，我是觉得我们国家在区域发展规划当中，过去是重视了长三角，重视了珠三角，现在也要重视福建等等这样的一些区域。所以福建很很有这个责任，要把重视海洋，发展海洋经济，为国家的海洋强国做出示范作用来来努力。

　　编这个书的目的是想在大学生当中去普及海洋意识。其实我们过去的海洋意识淡薄，这里有一个源头，这个源头就是在改革开放之后，我们很多是吸收西方的经验去发展经济。就会在老百姓的心当中会产生好像这个海洋经济，海洋文化，只是西方的，中国只是农耕，农耕的是黄土文明这个说法是在上世纪80年代，当时有一个电视，电视这个片叫河山，就把中把海洋文化好像就说的跟中国没有关系一样。而我们现在却要扭转这样的一种局面，就是中国的海洋文化是源远流长的。而且我们我我这个2023年，当时做报告的时候，我觉得我理解的程度还不太够。现在我就有更深的理解。

　　那么我下面就先来回顾一下，我们古籍里面怎么去去描绘我们对海的认识的。这个对海的认识其实在中国古人是也达到了一个比较先进的，比较深的一个地步。这里我举的例子就是在盛世明这本书里面，当时就有提到海是一个是是这样的一个状态，是一个相对灰暗的一个状态，就是说人们去开发利用还不太多的一个状态。这里是讲的焊的当时的主要的一个基本状态。下来这里讲的底下这个不务致知里面说的海之盐悔婚无所独也有同样的意思。还有我们知道大家都经常提到的山海经里面就有一个叫闽在海中的这样的一个说法。

　　其实当时这个说法也是显示的我们对海洋的认识是比较不够，就是处于一种相对朦胧的状态。但是我下面举的这个许慎的这个说文解字，可能我们我们很多在座的老先先生们都都知道这本书。我觉得他这个许慎是东汉时候的人。后来这个说文解字，到了清代又有人做了这个说文解字的住，这个是段玉才做的住。

　　这个在许慎那里哈他就解释这个海，他说是天池也。我感觉许慎的认识其实代表了我们这个古人对于海洋认识的一个比较高的一个水平。在在这里面哈他还他还作文里面还这样说，说海是天池，他以纳百川者从水每升，是这个是他的意思是我们今天解释他的意思是承受大陆江河流水，是一个地球上最大的水域。我们今天看我们又都可以看到地球仪，也可以坐着坐飞机，坐到坐到太空去看地球。然后看到可能是知道这个是我们这个地球是一个圆的，陆地的面积只有不到，只有200 29%，而这个水的面积是7% 70.8，这样水是远远大于路。看出来确实有那种很大的食指的这样的一个感觉。我就我说这个许慎，他认识到这样，实际上就是说在我们之前没有这种可以跳出地球看地球的这种情况之下，有这样的认识，我觉得是比较了不起的。

　　从我从这个字本身来说哈他里面的文字构建，里面既有水的这个要素，还有一个这个词根是母亲的母。这里我们知道我们社会的发展开始是母系氏族，后来才发展到父系氏族。而这个母系氏族里面酋长也是女性。这个女性她是谁可以做酋长呢？应该是生孩子最多的女性，她是可以做酋长。这个也反映了女性的生育能力强，也意味着她的身身体身体强，她就堪堪为这个部落的首领。

　　在讲海的这个方面，我们对我们中国的海的一些基本的一些数字，可能我这里也稍微提一下。第一个就是海岸线，我们中国的海岸线一共是18000这个公里，我们福建省的海岸线是3200多公里。然后这个里面既有海岸线，我们还有岛安线是14000多这个公里。

　　在关于对海洋的权益拥有方面，我们经常会是会牵涉到这样一些概念。就是十二海里的这个临海，在十二海里的比林区，在两百海里的专属经济区。这些都是作为归属于国家主权范畴的海域的面积。但是这个海域的面积，我们现在大体估计我们中国有三百多万平方公里的海域面积。

　　但是这个海域面积，我们现在一般不明确的去去说。因为要确定这个面积是必须要跟我们周边的这些国讲，进行正式的跨界才能够最后决定的。我们目前跨界的跟我们的邻国划划划了界的，现在只有越南，其他的国家还基本上没有正式的实现这个跨界。我们所所以我们现在说的三百多万平方公里的海域面积，这个只是一个大体的估算。这里面就是我们邻国的其实很多的画界现在还处于待定状态。也就是之前邓小平说的，就是各自争议共同开发的这样的一个原则然后下来我们这里还有说到的这个，其实我们在跟邻国的关系当中要处理的还有就是这个，特别是我们东海、黄海这些地方的跨界，是跟日本，跟朝鲜等等这些地方的这这这些国家的跨界。

　　这里牵涉到一个大陆架的概念和大陆架自然延伸的这样的概念。比如说像钓鱼岛等等这些，这个我们一直主张应该是我们的领土。这里就是在国与国之间划界，其实有经常有不同的原则。这个原则里面它有叫做海底自然骨性古线的这个原则，有中间线的原则，还有大陆自然延伸的原则。其实这里说的意思，就是在面对跟我们林林国确定这个领土归属的时候，会有不同的原则。这些不同的原则都是由历史演变而决定的。并在我们当我们现目前的这个国际上通行的国际海洋法公约当中，也是允许历史性尊重历史传统这样的一个原则。

　　那么我们这里是如果从人类对自然的对海洋的自然的利用，我们大体可以把这个到目前为止，我们可以把它分成这三个阶段。一个阶段就是只是一个初步的对鱼和盐的利用的这样的一个阶段。就是生活在海边的人，他往往捕鱼为生或者晒盐为生，这个是最原始的基本的状态。然后在这里面也可以辅助一些周杰之变，这个周结之变就是通过船的航行。

　　现在讲这一块，我们可以借助于很多考古发现的成果，尤其是海洋考古的这方面的成果。海洋考古里面最突出的就是沉船的发现。然后通过这些考古发现，我们可能可以知道，像现在可能我们大家也都是不是听过这个南岛语族的这样的概念。我们到平潭岛，平潭岛那里就有一个南岛语族的博物馆。它那里就反映的就是说我们在7500年前后，当时就有从福建沿海，有一些人驾着独木舟就可以可以航行到太平洋的这个诸多岛国。在这个太平洋很广阔的范围之内以他们的语言是互相沟通的。这个就是因为过去可以通过独木舟，有的时候是这个双独木舟而构成的更稳定的一个结构，可以实现这样海上的航行。这个是早期阶段商品经济还没有那么发达的情况之下，这个人与海洋的一个关系。

　　到了第二阶段，主要就是大航海时代到来，海洋实现了全球的人联系。本来我们航行的区域可能只是在或者在太平洋区域，或者在印度洋区域，或者在大西洋区域。那这个西方的航海，他就从大西洋进到了印度洋，到了东方跟比如说他们据他们后来在南洋地区进行殖民，在我们离我们不远的菲律宾也建立了殖民地。当时是在157 1571年的时候，西班牙就已经在在菲律宾建立了他们的殖民当局。我们目前如果到马尼拉，还可以看到当时西班牙人所建立的这个城堡，现在也是菲律宾的总统府。这个城堡现在看它的历史已经很悠久了，从1571年到现在也已经过了将近500年。所以关于城堡这里面也有很多很多很稀奇的各种传说。

　　西班牙在就借助于马尼拉这样的一个优良的港口，可以后来实现了跨太平洋的航行。跨太平洋然后到了美洲，再再通过巴拿马海峡到大西洋，然后一直到欧洲这里。我们如果对世界地图有有认识，应该就能够比较好理解。这里就是说通过海洋商品就实现了全球的流动。中这里全球流动里面的商品，应该说中国商品是占了很大的比例。这里也反映了中国对于全球商品流通和贸对全球商品流通有很积极的贡献。

　　再下来讲的这个阶段，是指的工业革命之后。工业革命之后主要工业革命之后主要的一个标志就是发明的机器蒸汽机。这个蒸汽机就可以带动轮船，有了轮船的航行就可以极大的提高了这个航行的速度，也加快了商品流通的流通的速度。

　　我们对于海洋的认识利用，也就进一步的加深了，加深了就表现出对于海海海底的认识以后，后来逐渐的就有了对海洋天空的认识。我们现在这个对于外太空人的认识就又拓宽了。我们现在对于海洋国土的这样的海洋疆域的一些，让我们这方面的观念得以更新了。就是海海洋疆域，它有的时候它可以扩展到这个外太空。在现在外太空还没有建立起这样的主权归属的工国际通行法规之前，这个就变成了大国之间一个互相博弈的一个场域我在这里还想再回到我们过去，回到过去是说我们在古人的心目当中，海曾经是大地的尽头。

　　经常有一个观点就是叫做天圆地方的这样的一个说法。我以前也特别注意考察，就是我们古代的传说里面，有若干是要来强调天圆地方的。而这个天地之间是通过四根天柱把它支撑的那时候那时候这个地是平的，天也天也是平的，中间靠几根柱子连联系起来。但是我们传说里面却说到后来有共工撞倒了不周山，结果就是意味着西北的一根柱子给撞断了。

　　那么西北就翘起来了，就变成了西部地势比较高，然后东部就比较低低了。意思就是有一些地方就写到海海里面去了。那这个海在这块区域活动的人，他们就要往更高的地方迁移，迁移了就会产生部落之间的斗争。我们过去讲到的黄帝、炎帝之间的这种战争，就跟这个传说可能可以有一定的呼应。

　　在我们后来的这个社会发展当中，会把这个海看成是大地的尽头。因为有了陆地农业的开发，所以就对海的利用相对就逐渐的收缩，然后就形成了海内的这样的概念。中国人在陆地上面的文明就发展到一个更更成熟的地步。然后我们在跟欧洲的对比当中会发现，中国的农业文明是进展到了他的他可能达到的最高程度。

　　然后我这里从文献当中还可以看到这个海海的其他的一些应用的场合，有的是被文学家把它用来形容大。像这个碗碗大也叫海碗，喝喝酒喝的多也叫海量。然后还有我们讲到这个陆地上面，经常是山到了海里面是水的范围。然后还有对仁者智者分别他们的爱好有一些表现。

　　然后我们还在到了到了史记，到了司马迁的时候，他的史记里面有描述了一个对海特别重视的，我们也是我们中国建立大一统帝国的第一个皇帝，秦始皇他也特别重视海。我之前就在读秦始皇本纪的时候，我就在跟同学说，我说这个秦始皇是一个有大格局的人。然后在那时候很多人说他是专制，我说他并不专制。他也很喜欢有什么国家的决策会跟底下的人一起商量。这个在在史记里面都有描述。然后他反复的到东部沿海等狼牙等结石等等这些地方来考察海洋区域的这个形式。所以我就说秦始皇是有海洋意识的。

　　在他的陵墓里面这个史记里面也描述了他的陵墓，说他的陵墓里面是部署了这个日月江河，也包括大海，整个是用水水银来构建的这个大海的这个状态。向来诸子百家其实也分别都有讨论到这个海的这个内容。这里通过举这些例子，我都想要说的就是这个海的这个文字，在我们的古文献里面，其实从来就不缺。然后这里还举了一个宋代容灾水笔里面他讲的我觉得也是体现了我们中国人认识海的水平。他说四海意义，其实我们现在所说的这个太平洋、印度洋、大西洋、北冰洋等等，其实他们之间也都是互相连通的。而把它缩小到中国，它也过去是叫东西南北、东海、南海、西海、北海。他也说就是四海实际上是是是互相连通的海域而已，地址是北高而东南下，西北高东南下，所谓东北南山海71页。他这里还有提到这个西海是一个是是一个什么这样的状态，我这里也不详细去解释它。

　　整整个我们看啊，就是从中国的整个国土范围里面，我们先人对海的认识是一直延续不断。海外的探索在国家那边经常也得到重视。所以这里一个一个表达说是国家是它是一种国家行为。我在这里讲我们对海的探索，其实往往它不是沿海的渔民他能够使它能够实现的。沿海渔民他可能只能靠着海边去去一海而为生。要对外外面的海域进行探索，经常是要需要国家的实力来支持。

　　这里举了一些像秦始皇派徐福东渡，汉武帝派使者到这个黄金。这个黄金是现在的波斯地区。孙吴的时候有朱印康泰去南阳地区，唐代有有黄良瑶去搭石，这个也是指的阿拉伯地区。

　　一直到明代的时候，郑和下西洋，郑和下西洋，我们这个福建应该感到特别自豪。他反复的都是从我们福建外面的长乐那里，进行装备的配置，才出海的。郑和的七次里面有六次。都是在长乐出发的。这里都是指的官方在组织一些海洋活动。而这些海洋活动，我们过去曾经也有一些微词，就是去贬低他，觉得他们是好高骛远，是亏空了国家的实力，特别是对郑和下西洋，因为到了宣德的时候，停止了郑和下西洋。当时著名的大臣叫刘大夏，他就要否要否定说郑和航海的意义。但是我们现在其实呃应应该应该矫正这样的观点，郑和下西洋他产生的无论是军事方面的意义或者政治方面的意义，或者是经济方面的意义，应该说都是比较大的。

　　我在看郑和下西洋的时候，我就觉得郑和他通过军事力量的展示，当时他出去的船上一共有28000 27800人，这个里面有2万人是属于军人。这个军人是一种国威的展示。这个国威的展示，就对重新把朝贡体系给他建立起来，确立中国宗主国的这样的地位，是非常有意义的。

　　本来在郑和下西洋之前，南洋国家，比如说像早等等这些国家，他们都已经不太承认明朝的宗主国地位。郑和船队去了以后，就矫正了这样一种状态，建立起一种宗主国的地位。它产它可以产生能够主导一个地域的商品的定价，还有货币的流通这样的一个局面。所以我就说郑和下西洋之后，在南洋各国都纷纷的有大明宝钞的流行，有这个价格，商品价格都是由明朝来来主导的。这个有点我们可以把它比腹鳍比付到我们当今的局面。当今这个是美国美元是主导的主导货币，商品的定价经常也是由美国来主导。这个主导了以后，他实际上就他的经济利益都是伴随着这种主导而产生的。

　　我们不能够说郑和下西洋他是只是做的亏本生意。这里是说的官方的主这个主导性，在我看来是其实是一直是中国海洋中国发展海上事业的一个主导方面。再一个也要说特别是落实到我们福建的沿海地区的人民，或者说从外省跑到福建沿海地区的人人，他们对这个海上事业也发挥了很大的贡献。这里我们这里只是说有张保皋，这个主要是在唐的时候，明的时候有这个郑芝龙。到了清的时候，还有若干的福建的很多的大的家族，也包括我在平时就关注过有福州的，有泉州的，有厦门、漳州的等等这些地方的这些是这些民间组织的这这样的海上活动，他们也形成了很大的势力。

　　这里还可以提到的就是，比如说我们这里举王子的例子，王子他是徽商的代表，但是他也通过沿海地区后来开展了与日本的这个贸易活动。我们现在也有一些学者来写文章说这个网址，其实他没有颠覆明朝的这种意愿，他只是为了建立起一个中国跟日本之间的商品贸易的一个渠道。所以这里说的就是这个民间，他们会积极的参与到海洋活动当中。有的是靠家族的力量，靠雄厚的资本，来开展这样的活动。所以唐宋以后，海上丝绸之路的这个规模就越大，建立起了一种跟沿线国家的政治经济的往来。它可以连通东北亚，联通日本、南洋、波斯、阿拉伯世界、欧洲和东非。然后还后后来进一步的拓展到这个大西洋的国沿沿沿线国家，在全球化的这个是浪潮当中起了很重要的作用。

　　我这里举了一个例子，是讲南宋的时候。我们知道南宋当时是叫做偏安一隅，它主要是变成了划长江以南的区域，是南宋的范围。它的国都当时是定都在杭州。然后这个中原的区域失去了之后，南宋的这个国家财力的支持，很大程度上是依赖于这个海洋贸易的方面。

　　所以宋高宗是作为一个流亡皇帝，后来到了南宋，到了杭州，他也深深的体会到了这个海洋贸易的重要性哈他这里说的是这样的意思，就是说通过向航海贸易赚的利润的这些船只来收税，能够极大的缓解国家的财政压力。他说世博之力是很厚很厚实的，如果我们运行的好的话，他就会达到一个很高的数额。他说这个比像农民来这个名，实际上是指的这个边附。其名就是进入国在国家户籍里面交农业税的这些人。他说这个直接向交农业税的人来收税，你加一点点，经常都付都很不容易。而这个向世博去征税，就很有好处。所以就可以反过来，他还可以减轻农民的负担。

　　这个是宋高宗当时形成的一个思想。这个思想后来其实也被郑芝龙、郑成功他们所所所重所重视。他们就知道通过海上贸易，可以很好的来壮大自己的实力。我们我们这个现在从当时留下的资料看，就觉得郑成功郑芝龙郑成功他开始是跟明朝对抗，后来这个郑芝龙投降了明朝。

　　后来有一段相互的合作，合作了之后，他们又跟清朝对抗。跟清朝对抗了以后，郑芝龙又投奔了清朝。但是郑成功还依然举着这个明明的旗帜，跟清朝有对抗了。前后跨两朝，时间超过半个世纪。我觉得一个所谓的海上的格局势力，它能够跟明清两朝对抗半个世纪，也体现的就是他通过海洋贸易可以得到很丰厚的利益。然后也体现了发展海洋贸易对于增强国力的一个必要性。这里我们其实这里举了美国学者他们的一些观点，长期主导我们。所以让我们自己有的时候好像也不加反思的就去接收他们的这些认识。

　　说其中一个有著名的代表是费正清哈他提的最明显的一个观点就是叫做冲击反应的模式。意思就是说中国向来是封闭的，是一个内陆型的国家。只有西方冲击了，我们才能够进入现代轨道。这个后面我们我们国家的一些学者，经常也是也也是有发挥出了这样一些观点，叫做内向爆炸，外向宣泄。说中国只只有农业或者只有游牧，海是一个天然屏障。但是这也有相反的一些讨论，就是讲到中国的陆上的贸易是可以通过敦煌往中亚的贸易渠道。说通过河内、河东、河南等等这些地方的物资，去往往西西西边去去沟通。

　　然后我这里还举到这个也有也也也有人用这个水浒的关这个例子来说，中国人比较不重视水，把水看成是一个一个不需要去管的地方，引申出叫做重物清水这样的观点。水因为水浒传是我老是我是我老家人写的，这个是施耐庵，施耐庵是江苏兴化人，他写了这个书。然后现在我们反复的也会再去播这个水浒传这样的电视剧。我们是不是在座的大家都看过，但是也有的人可能在看的时候，看到这个播了一段时间，后来就停播了。我是感觉这个水浒确实它产它会产生一个很不好的社会作用，就是叫做让让已经加入梁山伯的人读了感到自豪。没有加入梁山伯的人就想着，我也能够有机会去梁山伯该多好。但是说这种思想的产生，实际上对于我们王朝的这个社会稳定、政治统一其实是不利的。

　　那么我们下来，这里是说的在我们目前的是形势之下，全球化是一个大的趋势。族族群族群意识的表保存或者民族意识的保存，其实也是应该应该也是也是一个趋势。一个方面是开放，一个方面是自我特征的保留。这个其实本身并不一定互相矛盾。

　　向来这里讲到我们对于在传统文化里面经常表现出来的一点，就是有怀疑的这样的一个意思。怀疑的意思就是我们对被称为我们周边的文化比较落后的那些蛮夷，我们往往是对他们给予施恩的。对于我们自己的这个往外出的人，往往是采取抑制的，特别是对于进行商业活动的人。这个确实是体现在政策这个导向上面。但是后面这一方面应该说会有了一些有了一些变化。

　　然后我们我这里底下列的这个部分是讲到海洋利益在社会发展当中，后来逐渐的增强，所以也驱动了沿海地区的经济开发。这个经济开发，我这里看到的比如说像代田沙田的农业开发。在宋代以后，尤其是在浙江、福建、广东等等这些地方都逐渐的加强。也反映了一个趋势，就是海洋逐越来越多的被被重视了。

　　这里也列的是之前的一些也也有一些错误的认识，说在大海在中国没有主体这个说法，现在基本上已经没有什么声音了说中国的海洋的开发体现出农业化的这种形象，然后也把它认为是一个保守的体现。但是我的观察，我认为这个以海为田，把海洋地区农业化，实际上它也是对农业，对海洋文化的一个提升。我们在后面会再来提这一方面。

　　下面这里我还借鉴了我们有一个军事方面的专家，叫孙建明。他说中国的思想观念里面有有大一统的观念，有夷夏之变的观念。这些都表现出的是一种建立和平世界的一个倾向。要通过德化天下的这这种办法，从文而不是从武的这样的一个政策导向。还有我们在处理边疆地区的矛盾的时候，经常既坚持原这有有贯彻灵活性。所谓的精和全就是这样的一个意思，就是精是原则，全是变通，既要坚持原则，又要坚持变通。

　　在这里我还引了一段是叫周礼里面所讲的，就是在中国的政治观念里面，政治文化里面，它会强调距离京津地区的这个远远近，越离经济近的地方，它承担的义务也越多，而得到的权利也越多。反过来这个离离得越远，经常他的义务也减少，权利也减少。所以我们过去说是叫做同心圆的原则，越靠金狮享受的权利就越一权利越多。那么这个在边疆地区，经常有这种被忽视的这样的一个一些一些一些认识。我的我自己在文献里面反复的看到这个福建地区，经常在在中国整个大版图里面经常是认为边被认为是边陲，或者说这个中央往往顾不到所谓的天高皇帝远的这样的一个意思。这里我讲想讲一下我们讲到这个海洋的利用开发，我们曾经编过一套丛书，这个从书也获得过国家社科基金的资助，叫海上丝绸之路的研究丛书。这里这里是我们编的第一套，一共有十二本。

　　这个十二本里面，比如说我们这里第一本是叫长崎华商。这个长崎华商主要是介绍的金门，金门这个岛上，他们有一个陈氏家族。后来在长期从小的公司后来逐渐的变成了大的公司，是泰康，后来变成太医。这个公司在中日之间的贸易当中作用还是非常大的。然后因为他们家族留下了很多的各种资料，所以让我们可以看到他们在这个生意壮大的过程。然后他们家族成员怎么增加。然后他们在在日本、在荆门、在厦门，还有福建的其他地方建立他们的封号的一些过程。也包括像这个生意做得好，结果他的这个家事就越来越多，变成了一一从一个妻子变成三五个妻子这样的一个历程。

　　我们现在到鼓浪屿，也可以看到一个叫海天堂构的这样的建筑。它是有有5栋楼。这个五栋楼其实里面就有四栋是分别给他四个妻子来居住的。

　　这里面还有还还我们这里收的书里还有包括几个日本学者，他们写的这个著作。这里包括就是写到牛牛球，也是我们福建闽人36姓去琉球。后来现在琉球人的这个认同，很多还是对中华文明的认同，一直有一直存在着对日本的统治的不满这样的情绪。而当时我们收的一本是我们的一个博士生，他写的关于琉球那边一个阮氏家族他们的一个发展历程。还有日本学者写的这个呃，他是把从日本海一直到我们的南海这个过程里面，说海上建立的各种政权，他们通过成熟的海上贸易，可以一直延续。后来到了近代之后，却已经就被英国所所取代。英国后来通过鸦片战争，把我们的过去的这样一个秩序给他打乱。

　　然后我们这里还有涉及到的讲越南的这个呃华人社会等等。这一套书后来出版以后，也有有很多的评论强调我们说我们是为新时代的海上丝绸之路建设，提供了很多的历史借鉴功能。那么这里面有一些内容是我我也我也觉得这一套书是我主编，产生的影响还比较大，也可以说是体现了我们福建来重新构筑我们海洋文明的一个11个1个重要的贡献。

　　后面我们还会再陆续的出第二集，这里面也包括会去讨论到这个呃在我们东南沿海地区，有有很多文献里面会讲到黑人这个概念。这个黑人可能我们现在来看经常会把它联想到非洲人。但是实际上在我们的文献里面见到的，包括郑成，郑成功的部队里面也招了若干的黑人。而这些黑人实际上他们都是南洋人，尤其明显的是菲律宾人我在菲律宾也待过一年，我就菲律宾人也不把我看成是非非其族类，他们好像也把我看成是菲律宾人。我觉得有一点，之所以会出现这种情况，是因为我的辐射跟他们比较靠近。所以这个黑人就是指的指的南阳地区的人。

　　而这些人他们的特点就是都是水水性水性比较好。对郑成功来说是非常重要的。这个明清郑明清的军队之所以斗不过他，其实都因为它的水性良好。

　　下来这里我们说的我们现在去认识我们沿海地区的这个海洋开发的那些成就。海洋考古是一个重要的资料来源。然后有若干的这个比如说我们这里有列到的福建连江定海湾的白石交一号沉船，然后平潭的五代沉船，莆田的等等沉船，这些在福建沿海是广泛的分布着的。这个在平潭岛周边，现在也有很多是没有打捞的。这些海洋考古往往是需要花大钱的。这个需要靠等我们的经济有了更好的发展之后，才能进一步的去开展。如果有了这样一些更多的史料依据，我们就可能可以很很明确的去看到我们对于海洋利用海洋发展的成就的这一方面的展现。

　　这里是有这有这个是也是我出版的一本书，是2006年由福建人民出版社出版，这个是由厦门大学出版。这里是我是这里是充分肯定海洋的发展对于中国经济的带动作用。也看到了在海洋发展当中有一些秩序的不安定。这里包含就是会有海所谓的海盗，但是这些在政府那边也有治理的措施。另外还有一本是讲无论是从官方还是从民间，我们的这个海洋活动其实都没有断绝过自己。我讲座之前也有这个读者提到，就是我们政策里面明代、清代好像都很严厉的去推行过海禁政策。但是实际上海禁政策并没有真正严格的给推行，所以这个海洋活动一直并没有断绝。

　　那么下来这里可以顺便我们再说一下这一本书，这个是叫海洋文化十八讲。这个书里面它包含了这样一些内容。第一部分是介绍海洋的自然属性，或者叫做海洋的物理属性。它是一个是一个我们从整个地球来看，它是一个蓝色星球。他这里会回答海从何处来，海陆的变迁。这个海陆的变迁，我在两年前曾经到过云南的澄江。云南的澄江澄江这个地方是靠靠玉溪，玉溪我们可能很多人都熟悉，是云烟的这个生产的地方。陈江，他那里有一个自然博物馆，他因为那里发现了很多化石，而这个化石是证明他那个地方过去曾经是海洋。画石上面有一些鱼的标本，然后这里面就可以看到这个海陆的一个变化。

　　然后我也是在这个博物馆里面看到了展示的人自然地球自然环境的三次所谓的三次大爆炸。这个是所谓的大爆炸，它意味着的是物种的不断的推陈出新。在物种适应不同环境之下，他就说其中人类的来源有一部分是来自于海洋生物。海洋生物它逐渐的从海里面的生活变成了海陆两栖，再变成了变成了人类。

　　然后这里面也讲到了，还在解释讲解这个海洋自然属性里面，这里包含了对海水的探究，对于这个风的探究，还有海是海面的大气的探究。这个对大气探究，我们知道我们过去都受到沿海地区受到台风的影响特别大。对于老百姓的生命财产威胁就是海洋灾害。海洋灾害风暴潮是其中的很重要的一个方面。还有一个部分是介绍的海洋里面丰富复杂的生物，还有一部分是介绍科技对于海洋认识海洋的一个贡献。

　　下来第二篇就讲了这个远古时期。其实讲到这个远古时期，人类对海洋我的一个判断是人类最早是以海洋为生存空间的。沿海地区因为沿海地区它有涨潮落潮，所以在在退潮情况之下，经常会有若干的海洋生物滞留在沙滩。只老百姓就是生活在沿海的人，只要去捡去捡拾就可以获得。这个是很方便获得的一个生活的来源。所以人类从这个海洋生物可以得到蛋白质，比那种后面单纯依靠两淀粉去生活，应该是更加适合人的需要的。所以这个海洋是最早的依托，但是后来就有这个农业的发展，让人可以定居了。又可以借助于这个河和海的资源，所以人的进步就更加的快。

　　目前我们我们知道去谈人类的进化是从海后来慢慢的陆剧。那么我们这里现在可能可以通过平潭岛那边的考古，这个叫克丘头的考古，还有我们谈石山的考古，还有包括我们三明那里有万万寿岩的考古，都说明人是先从海慢慢的过渡到陆。后面这里有讲到了，在世界各地其实都有这样共性的方面。有一个美国学者，一个考古学家，他就介绍到了世界的世界各地都有依靠海洋资源来延续人类生存的大概6000年左右的这样的一个历史时段。

　　下面我们这里还有讲到了在这个人中国海洋文明的作为中国多元文明的一支，它的一个发展历程。到了第八讲之后，就开始进入了一个逐渐全球化的阶段。这里是宋元时期就有了泉州，后来明清之后有了漳州，还有了厦门。还有近代之后，福州的海洋贸易活动和出海行动，或者发展海军的行动也越有很大的名气。

　　然后这里下来讲到在全球化的过程当中，中国文化曾经被西方极端的推崇。在西方的王宫里面经常是用中国的青花瓷来装饰。然后他们都把这个来自中国的商品看成是文明的一个标志。向来西方从推崇，后来就开始模仿，后来就开始要进行取代。我这里我前面这个主持人曾经提到的就是西方对中国的认识，从模仿从推崇到模仿，后面从后来自己建构话语权来妖魔化中国，让中国的话语权逐渐的失身，然后这个就建构了西方的一套主导话语体系，把中国排斥到文明国家的行列之外。但是我们我我们这里有有的比如说介绍了中国古代的海洋知识和技术，也充分的去揭示了造船、航海技术，还有我们的捕鱼，还有自研等等方面的各个方面的成就。其实中国在这些方面的成就，也是非常突出的。

　　然后第四点，主要是讲当代海洋科技对于海洋开发进一步加深所发挥的这个作用。在在后面有这个第五篇是海洋与治理这方面。这里既包含对于温室效应、海洋污染等等这样一些人类共同面对的问题的一个基本情况的介绍。还有要引入这个大治理的这样的理念，来应对这样的一些挑战的一些对策。

　　在这里我刚才说到这个西方话语的主要的建构，可能可以这样去这这样去梳理西方后来他把他们那些国家自己定义为海洋国家，就把中国还包括俄罗斯等等这些过去是苏联定义为这个大陆国家。这个确实俄罗斯从地理上来说，确实它是虽然它地跨亚欧，但是它的出海口很少。出海口后来是纷纷从别人那里抢来的，抢的也包括中国的这个叫胡拉迪奥斯托克，海参崴也是他也是从中国抢去。但是中国却一直有很多的出海口，有很多的港口。

　　这里说海洋国家，它的概念是起源于西方，是西方海洋强国，是主动寻求和维系其海上强权的一种表述。他是服务于他的海外殖民、远洋贸易、军事海权。马汉的这本书是一个很很典型的标志。其实我我我是感觉哈马汉他这里所强调的一套逻辑，实际上是一种霸权主义的逻辑，是一种去掠夺别国财富，这一种观念。其实他后来也逐渐的就，演变为西方的所谓的零和博弈这样的一个思路。就是说我要付，让我国家付，必须从你那里抢来东西，而不是一种我们中国过去一直说的这种双赢或者多赢的这样的一个意思。

　　马汉的这种海权观念，他是在总结英国逐渐壮大为世界第一的这样的一个经验来说的。是可以。如果别的国家也想壮大自己国，实现国富，就应该走英国的路。这个主要写写是写给美国人看的。美国后来就循着这一条路走到了成为了世界第一。这种关这就是把海洋国家说成是进步，把大陆国家说成是落后。通过这样一种二分法，就实际上就变成了特别意识形态化的话语，变成了一种政治话语，变成了孤立这个社会主义阵营的一种话语。这种话语在世界上就变成了主导主导性的话语。

　　他也跟近代民族国家的形成是相关的。我们知道现在西方经常攻击我们的就是你中国那么大有那么多的民族，本来国家就是民族化的，而你这么多的这个民族，就是你没有进化到近代。这个是西方经常攻击我们的一个方面，说我们是一个是一个停滞的帝国，没有往近代去去进化。其实民族国家，我觉得它也只是历史发展的一个阶段的体现。

　　现在这个国家把国家树立为一个最高好像最合理的一个利益，其实也越来越被人们所所否定。美我我之前看这个克林顿，当时我就觉得他他就强调美国第一。现在到特朗普，又把这个强调到更极端的一个地步。然后就是说为了美国的利益，其他的利益都可以不惜牺牲。没有这种所谓我们现在所强调的人类命运共同体的这样的一人类命运共同体的意思其实也是说国家并不一并不应该被强调的这个过强调的过高的地位。如果只有利于一国和有害于别国的话，这种事情其实也不应该被被容忍。

　　在在这里面，我讲到的西方的价值观念，还有一个有一个著名的著作，它也影响了历史的走向。这个就是亨廷顿的文明的冲突的这本书的出版哈他我这里说他讲的是近代以后这个国际政治演变的一个过程，但是他有极大的影响了若干年世界上各不同文明之间的关系走向。既然文明是冲突的，那么经常就没办法调和，没办法调和，就只能通过战争。强强势弱这个大事小这种其实也不符合人类平等的这样的概念，不符合民族平等这样的概念。因为他要推行他的这种价值观，你不接受他的价值观，你可能就要面临着他的这个船坚炮利，来发动战争来来表现。

　　我这里我有这样的一个感慨，我说我在美国、加拿大等西方国家那里感觉到中日韩等东亚国家的人都是被一体看待的。其实我们走在美国加拿大的街上，西方人他分不清我们是中国人、是朝鲜人、是日本人。因为我们是肤色相同的，我们的这个文化也具有同质性。本来中国文化圈是比较大的，但是近代之后也是西方文化的主导，让日本后来走了叫做脱亚入欧的这样的轨道。这个日本其实我觉得现在是特别尴尬的。你说他是西方国家，他其实一直受西方的欺负。美国一直是作为他的保护国，让他没有实际上他没有完全彻底的国家主权我说我这里说在西方人的眼睛里面哈他认为东亚是有共同的特性，这个特性就是勤劳、包容、善理、宽和。你如果不友好的人，他看出的却是自私、粗野、文明程度差。

　　其实我们看到这两种声音都有。现在这些年，后面的一种声音有的时候也会被强化。这个可能就是我们近年来华人在西方不断遇到排挤的一个重要因素所以我后面下来说到的这个像非交通的这个观点，这个总结其实是代表了对中国价值观的一个总结，一个概括，就叫戈美其美美人之美，美美与共，天下大同的这样的一个意思。中国人的这个胸怀是宽广，是有天下意识的。而我们这个习习习总书记，其实是充分的传承了这个传统文化的一些精华。

　　这个人看人，有的时候也不是说只有正面的看，也有的时候是有反面的看。所以我这里举的例子就讲到我们在中国范中国国内这个范围之内，有不同区域文化的总结提炼。在司马迁的时候，当时就说我们有齐鲁，有荆楚，有吴越，还有还有敏，还有越等等这些不同的文化，然后进场，自己不发生，往往就是别人会发生，发生了以后往往是负面的提炼。所以我这里讲的梁启超也被我们大家都特别的推崇。

　　但是他对福建人的这个评价，我觉得是孤立福建人的一个表现。他是说误研究中华民族最难解者不过福建人。其谷歌辐射世接舆诸夏有别，然后跟其他金吴苗蛮枪也都不一样。这个强调不一样，其实是我觉得是是是不好的。就像我们讲56个民族都强调56个民族的不同的特性，现在不打讲了，现在我们比较强调中华民族多元一体，那么福建的被污名化，也经常体现在一些外省人到福建来当官。结果他们也有的是这个收可能是是是之前受到别人的影响，结果对福建有一个不有一些不正确的一些认识。

　　我的这个就是举了一个就是一个叫朱一峰这个人，他坐到福建巡抚，然后他就写了一句话，叫做天下只有恨贼畏贼之人心，而闽中独有得贼缚贼之众志。这里就又把福建人跟天下人好像区别开来。其实我是一个外省人，我到福建这么多年，后来我觉得这个福建是传承的中国最最传统的这个礼。然后也很多东西，很多所谓的活活化石，像男婴等等，这些都被传承下来，是对中华文化的最好的坚守。也符合过去所说的，叫做你是而求助也这样的一个规律。

　　就是中原色彩表现的也特别的明显下来我这里说福建在海洋文明建设当中，其实他是非常有贡献的。一个是叫他对内陆文化是有移植和再造。就是说这里我们看很多家谱里面，都特别强调儒家的一些价值观念。在在文革期间，这些相对来说破坏的也比较少。我倒是感觉到中原地区文革破坏也非常强，把中原的把传统的一些礼仪规范，包括像祠堂、族谱，都全部毁的差不多了。而这个附件却基本上毁比较少。

　　我曾经也对福建很多地方去进行过调查，有的生活的时间还比较长，我在福建诏安就待过一年，到每一个村子都可以待几天。看到的是传统的很好的遗址，有有再造，就是福建他又处于与南阳这个地缘相近的这样的一个优势，所以他也比较早接触到西方的东西，他对中西是往往兼收他们的优点。所以我，第二个方面，我就说这个闽商在海洋文明建设当中，它的地位是非常突出的。

　　这里我们可以通过很多像贝丘遗址，南岛语族的遗址，还有很多商业家族的一些诗集的保存了，海洋神灵的崇拜等等这些方面，看到他们的在海洋文明的建设当中的作用。之前我的研究领域是关于是会馆，就是同乡会。这个同乡会一般只是在人移出了老家，他后来才需要建立同乡会。所以同这个同乡会是移居到各地的这些同乡，他们建立起来的自己的一个组织。他之所以能够建设，而且把这些同乡会，他都有自己的会所，这个会所经常也是建筑非常的好，这个好辉煌。这里也跟他们从海洋贸易当中获得了比较高的利润。

　　互相关联。这里讲的说只要去做海外贸易，内地的一些不值钱的东西把它运到外国去，外国人都会把它看得像真贝一样。就是觉得这个非常稀有的东西，就是物以稀为贵的这样的一个一个一个原一个原理。就是说沿海对居民，他只要去去动一些脑筋，做一些很有特色的地方的产品，然后拿到外面去就可以有很高的商业利润。所以这个海外贸易的开展，很多是在一个是听别人的介绍，一个是通过自己的实践。

　　在这个实践当中，其实我也是特别想要说的，就是这个海上的风险其实也是比较大的。风险大利润才可能比较大，这个也符合这个投资有风险，这个要多去斟酌。但是有一些他完全是正面的一些表达，就是叫做会动脑筋的人，他就可以叫做视波涛为阡陌，以翻墙为类似。然后这个就像把海作为这个田一样，来从海上获得更大的利润。

　　这里有讲到福建在往我刚才说到我们传统的海上丝绸之路，里面应该包含往往朝鲜往日本的贸易。而日本确实我们福建人最多去的地方。我在福州这边看到崇福寺，在日本的长崎也有崇福寺，而且现在也是长崎的一个旅游景点。还有一个新佛寺，这个新佛寺就是新化的新新佛寺是张泉人所建立的这个会馆。

　　新福市一个很不幸的就是他是这个四个四福建人建的市当中势力最大的，因为像郑成功、郑芝龙。郑芝龙、郑成功，他们都在都靠中日贸易得以壮大。郑芝龙还娶了日本的妻子，并且生了郑成功这样的儿子，这个新福寺就是一个最规模最大，但是很不幸的就是他被美国投下的原子弹给炸掉了，就是长期的市中心。现在这个地方是留下了留留下了另外的一个遗址。

　　那么我在我们这里说在在这个新福市的建设当中比较早，实际上是由一个江西的富商，我这里就是要说发展海洋事业，除了沿海的人之外，内地的人经常也贡献比较大。他开始建这个幸福寺的时候，开始不是张泉人的，他是三江人的。这个三江一般现在把它认为是江西、浙江和江苏。后来后来张全仁，就把它建成，在1628年到1629年，重新建立了张全邦的福济寺和福州帮的崇福市。人数较少的广东人，后来也把他也建立了这个市，叫做叫做广州市，也叫胜福市。这样是就变成四个服务，称为市府市。

　　这里就是我我也是前不久去长期去参观，就看到这个新福寺底，福济寺福济寺张全仁的是现在把它建成了一个和平女神，就是这个观音的一个雕像。这个人家说是世界上最大的观音雕像，然后底下是一个龟的造型，然后在这个雕塑的后雕像的后面是由若干的华人后来做中日之间的贸易，后来是去在当地去世。也有很多的墓被藏站在这后面。

　　然后在长期我们可以看到妈祖庙，可以看到这个福建会馆，还有还有这个附件的这个土这个土地庙。然后我们现在还可以在当地看到有叫唐传这个系缆绳的石头。这个石头是被人家用在他门口，一个变成了他的一根柱子了。然后这个是圣福寺，一个门一个牌坊。在门口我们还看到有这个叫不许那些喝饮喝过酒的人进这个三三三门。这里是举的这个在在日本的情况。

　　我们看到在越南也有若干的福建人的这个事例，我们就看底下这里讲的这个在越南的惠安，说这个地方有各国的客商在那边。这一条街长有34三四米，被称为叫大唐街。然后说这个地方都是闽人在那边做生意，他们穿的衣服，这个是后是后后后朝的人清朝的人看到的说他们穿的都是先朝的，就是指的明朝的衣服。让那些妇女在那边做生意，说这些华人往往会在当地另外再娶一个妻子。

　　我们我们看到很多华商，他们那个时候都是单身出去，都会在当地娶一个妻子来做来在当地做生意，因为语言更加相通，更加便利。像福建，像越南的河内，我刚才说的惠安这个河内也有福也有大量的福建人。在缅甸有若干的福建会馆，然后在新加坡也是如此。新加坡过去是从马来亚分分出来，马来亚我们我们看了是现在还保持着中国很多过去的传统。我到马来亚让我老感觉到是回到了我们上个世纪前期的中国。向来讲到欧洲，后来也变成了福建人这个拓展的地方。然后1998年的时候，河南的福建同乡会也建立起来。

　　这里是说的过去有一些传统的区域，像日本朝鲜，然后南阳地区。后来到了我们近代之后，往欧洲的也越来越多。然后到98年我们还会有新建的，传统的没有被毁掉，新的又不断的增加，这个是在海外的情况。

　　我们在国内也本来我们知道福州也有很多的会馆，这些会馆的有有广东的，有有山西的哈那这个更多的是福建本省各县的会馆。这个有一些在文革的时候，其实都被改做其他的用冲突了。然后我在看福建商人，他在往我们国内各地，也纷纷的在国内的异地也都建立自己的会馆。这里举了一个是福建汀州和龙岩的这些商人，他们留下的一个会管制。

　　这个是描述的他们后来从汀江走到韩江，在潮汕潮州地区开拓他们的商业活动的一个例子。从这个里面我们看到的是以前的商人，他们走的路线很多是沿着河的，不像我们现在是走走高铁等等这样的一个渠道。传统是哪里有河道，那里就可能会发展成为一个商业中心。潮州就是这样的例子，潮州现在也变成了一个很古朴的这样的城市。我听当地说这个地方的房价是很很亲民的，因为它是一个人口净流出地区，人口净流出往往就是经济在走下坡的一个表现。

　　这里讲到这个同乡会馆，他们会也是依托他们赚取的商业利益，会搞很多的联络同乡的活动。包括聚餐，包括忌神，还包括演戏等等。这些经常是在年初的时候就会有具体的安排。所以我就觉得我们传统的这样的一些民间组织，他们很有规划。年初就会把一年所要做的工作都全部安排好。而且这些这这一些安排，他不是通过平均分配的方式，而是谁的财力大、能力大谁就多承担义务，这样也比较容易落实。你让没有财力的人去做，他肯定也也做也做不了。

　　然后我们看到的他这里面有一些就是在一个大的会馆之下，又会分成小的班。然后小的班他的名称又不叫帮，叫做什么刚。这个也是反映了这个传统，中国的传统，经常一种运输组织，它可以称为刚。

　　我们在在水浒里面就看到这个叫像杨志两次失忆，本来杨志武艺也不错，然后出身也很好。但是他却当官不顺。一次是押解生这个花石纲，要去建这个开封城要去，结果沉在黄河里面了，他的这个官位就失去了。然后第二次他想讨好梁中书，然后帮押解生辰纲，就是要送给蔡京的生日礼物。结果又被梁山伯的晁盖为首的这些人给截获了。所以他后来走投无路，只好加入梁山伯了。

　　这个就是讲的过去的这个缸，实际上是官方一种运输组织。但是我们后来民间也把它借用过来，变成一种民间组织的一种形态。还有其他各种叫法。所以我这里说的我们叫叫什么一个帮，他往往不是只用一个帮的概念，它会有其还有其他的各种这样的称呼。

　　然后我这里也列了很多这个会馆的它的好处。其实最最明显的好处，就是我们古人往往很忌讳客死他乡。而客死他乡。今真正的客客死他乡了，还想在这个魂归故土，就是要把官究也运回去。那这个会馆某种意义上就会承担这样的这个功能。

　　以前也有一个电视剧是叫向东是大海，主要是描述的宁波的商人。然后当时这个宁波商人他因为大多数是在上海做生意，所以后来他就建起了一个从宁波从上海到宁波的这样一一级一级的往往家乡传递的这样的一个纽带徽州商人也是如此，所以能够建立起这样的一种纽带，为这个客死他乡的人提供一种支持。也可以解除掉这些人，往外走的一些顾虑。

　　福福建人在这方面也是，大量的去做做这样的工作。下来我这里想举一些例子，就是说明想要说福建，依靠海洋。往往是商人在其中发挥了积极的作用，他们的财力会聚集到很大。因为这样，所以他们往往在社会当中的地位也是最高的，能够主导社会事务。往往官员有的时候是和商人一起配合来完成地方的公共建设。

　　这里举一个例子是讲厦门曾经作为国事活动的场所。我们知道2017年当时就有有金砖国家的会议。但是在在将一百多年前，2 1908年其实厦门就也有过一场国事活动。这个我觉得应该说是跟这个商人他的势力很强大，然后他很有话语权是有关系的。

　　其实我们我在我在看福建，我就感觉到这个商人在社会当中的主导地位，还有很多这样相关的例子，我们先举这个例子来说。1908年4月的时候，清廷指定厦门为接待美国国舰队访华的口岸。这时候因为1908年那时候已经在厦门和福州都已经有了这个地方的商会。厦门有厦门总商会，福州有福州总商会，但是厦门的总商会是1904年成立了，福州的总商会是1905年成立的那因为他成立的最早，实际上是和是全国第一批。1904年1903年的时候，那时候清政府才建立了三部，就是说要重视商业了，要通过商战来来维护我们国家的利益了。当时农工商，农部就让这个商会来来具体的去接做承办这个事情。然后当时这个厦门总商会的会长是宁洱嘉宁洱家，是台湾日贸行的传人哈他后来就跟厦门商界一起来做做这个事情。

　　当时美国的舰队是叫大白舰队。当时是他是通过清政府来走官方渠道，是一种友好的访问。所以清朝才也派了一些中央的官员来到厦门。这里是讲的这个清美国舰队的这些我们当时也是翻译他的那些从英英文翻译出翻译回来。现在有的有有另外的方法，在括号外面写的这个都是有有一定的地方口音的这些方法好像读起来比较别扭。

　　美国舰队得到了我们厦门总商会主持的这样的一个接待活动。所以后来他们就表示感谢，并且送给了我们一些这个碑纪念碑，来表达感谢。这里我从当时资料里面看到，就是在美国舰队访华之前，纽约时报曾经访问，有派记者来访问当时任军机大臣和外务部的上述的袁世凯，让他接受采访。这个记者是问他说英国人民怎样看待美国舰队访华这个提议。

　　袁世凯说我本人对于贵国政府宣布他们正在善意的考虑我们的邀请而感到高兴。并且我确信大清国的民众也与我有同样的感觉。众所周知，大清国已经被外国武力很多次的访问过了，我是说包括友好的和非友好的。这里就讲到西方对大庆有很多非非友好的这样的侵略活动。然后在这件事情上，甚至在此之前，从未有过任何一支外国海军舰队认真考虑过我们的愿望，或者曾友好的等待。我们邀请大清国人民能够通过美国海军的友好访问和理解到贵国对我们的友谊和重视。并且我可以向你们保证，我们的舰你们的舰队会受到我国的友谊和重视，并且我可以向你们保证，你们的舰队将受到所有倾国人民的欢迎。我希望不会发生什么事情阻碍这个计划的实施。

　　大清国人把这件事情看成我国对外关系的一个转折点。虽然袁世凯那时候已经是清朝快灭亡了，但是其实清朝还是有一些像袁世凯这样的，我觉得还是有能力的这样的一些人。而且他说话也不会把他说的做的特别的满。

　　在在这个后面的报道当中，总结这一次活动，强调这个活动是由关生商民。这个实际上就是我们简化，就是官和民一起协力来完成的这样的一个工作。我也觉得我们以往可能比较多的去强调这个官和民的互相的对立。但是实际上在福建我们通过这次接待活动也可以看到，其实官和民经常是共同协力来完成完成这个工作的。这里就有一些像当时的当时留下的那老照片。讲到像这里排在这个前排的都是清朝派来的那些贝勒、王爷等等，他们是代表中央来欢迎这些欢迎外国舰队的。这里是海上举行的欢迎仪式，我们清朝有派舰队，派几艘军舰，是通过放这个水炮的形式表达欢迎。

　　然后这个是当时达到欢迎的台子，这里是举行的宴会的这个场所，这个宴会的场所，我和我因为17年我也去看我们这个金砖会议，是在厦门的国际会议中心。好像留下的照片和这个也特别的类似，就是显示的这个距，毕竟这个是国家层面的。这个活动下面，是留下的一些，在南浦东后面，现在还留下的当时事情的一个一些时刻，厦门日报也有报道。我看这件事情，他这里面还有讲到说我们借贷了美国舰队。因为当时我们这个闽南人有大部分，去南阳的人，都是在菲律宾。然后在菲律宾，当时是美国的殖民地，这个美国是继西班牙之后来殖民菲律宾。然后我这里说到就是这些商人们做事情做的是场面应该是很到位的。

　　他就在这个舰队访问的不长的时间之内，然后引导这些客人把厦门体现近代化成就的这些地点一带他们去看了也让他们就感觉到中国哪怕是到了清朝后期，其实我们的很多建设还是很有成效的。包括建的这个厦漳铁路，包括也有办的很很好的银行。还有去参观了我们最早成立的这个商会。然后还看了在厦门成立的比较早的一所学校，就是19 1898年，当时有几个华商共同集资办的同文书院。这个同文书院应该说是在福建省也是属于比较早的一个高等学校。当时主要是因为这个海厦门海关的那些洋员们，他们愿意承担教职，所以他这个学校推行的是全英文的教学。这个学校后来等到陈家根建了厦门大学以后，这个同文书院后来就不运行。

　　我看哈同文书院和厦门大学是两种风格的这个学校这个同文书院特别西化，而陈嘉庚的厦门大学却特别的遵从我们的传统文化，遵从传统文化。当时陈嘉庚做这这样做，其实好像有点跟全国的大局面不太相合。因为在北方已经有了新文化运动，有了打呃展览孔家店等等这些做法。但是陈家根和他请来的业务，林文庆都特别的尊孔。我觉得这个尊孔可能就刚好符合了我们现在的这个主流价值，就是我们必须要弘扬我们的优秀传统文化。这个反过来也说明在新文化运动，在否定传统文化的那个大浪潮当中，我们福建其实并不完全跟全国那个大形式互相配合。而是认为我们自己坚持的对的，我们往往就坚持下来了。这个可能也是我们这里能够保存这个传统的很好的一个社会土壤。

　　在下面这里，我是说到要表达对这些客人的特别的重视。当时还组织了一些欢迎活动。欢迎活动以后这中间还有文艺表演，文艺表演的这里就唱的是学堂乐歌。这个是要动员这些这个地方的这些年轻的学子去参加，得到客人的肯定，也体现出我们这个层次是不低的。再一个还有请了会演奏钢琴的人来来这个表来演奏，并且用英文来演唱美国的国歌。当时的吟唱也就领唱的话是这个周淑安。当时他14岁，他是出生于鼓浪屿的。然后这个人后来也做了中央音乐学院的院长，这里我们应该说面子是全部做做的比较足了。

　　然后下面顺带还有一个我们的一个诉求，这个诉求就是希望改善在菲律宾的华工的地位。我觉得这一点在厦门来提出，也代表了厦门的很多侨商他们的一个共同利益。其实厦门的上个世纪20年代之后的市政建设，大多数都来自于菲律宾侨商。他们的贡献，我刚才说的这个同文书院也是如此。

　　然后作为商人，他这个办国事活动也又促成了另外一件事情的开展，就是厦门。我们说厦门有这个会展的传统，其实可能就是最早可以追溯到1908年。那时候趁着美国大白舰队访问的时候，我们让号召。其实当时是号召的除了厦门之外的，包括全国各地的商人都来陈列他们的产品，然后还要让外国人来看我们的我们建设的成就。所以其实从这个角度，我们也不应该去就认为清朝晚期就都是无所作为。其实在中国不断的在进步，再下来这个讲官身上民共同协力，还有就是有一些本来是官方要做的事情，我们这个商人经常也会拿出钱。这里也包括我们的军事用船，其实有的时候是商人捐助的。

　　我前一段时间是接触到了龙海那边的一个黄氏家族。这个黄氏家族，本来过去那些地方都被认为是海盗的潮汐，但是他们却在解放漳州，解放龙海等等这个过程当中，他们把船拿来支持我们的解放军。所以后来他们变成了英雄，反过来，有的时候如果他们没有做这个事情，很可能到了建国以后，也可能会被镇压。他们是作为在海上活动的这些反政府的势力，但是他们却支持了解放军，所以变成了英雄。

　　再一个我还想说商人主导这个社会，还可以通过刚才我说的海天团购。这个主人就是叫黄秀兰，这个黄秀娜他是福建晋江人，他的这个老家是在东石，这个东西也是我们张高丽他的老家。张高丽做到我们国家比较高的领导，他是也是我们厦大的校友。但是说张高丽他为官青年，他的哥哥一直到他当了副总理之后，他还是在家务农。

　　这个黄秀娜，他是吕飞的富桥，他也通过他的他通过这个捐纳哈获得了这个关品。他还支持孙中山，也支持很多公共事业。包括泉州的西塔，然后厦门同文书院，还有厦门的码头，还有他老家的这个宗祠，然后还被孙中山也吃了饼，黎元洪也吃了饼。这个孙中山黎元洪的饼也在他后来他在老家建了一个叫做叫做比谷山庄。这个里面哈比谷山庄现在还黄黄黄圃黄黄。黄渤山庄这个黄渤山庄现在还存着。这里有一些是像这个是黄渤山庄里面别人给他提的这些贬，这个是黄渤山庄里面建的其，除了墓园之外建的其他的建筑。这个是他的这个山庄的山门进了这个扇门，就是看到的是他的家族的墓园，墓园后面一圈就是其他的一些建筑。

　　那么这样，这个，也显示的是作为商人，他有很大的实力。然后也可以动员当时社会上面的党政军的各界人物。我就觉得福建的商人其实是特别有气派，他们这个可以影响到政治。

　　到了后面后面我会再来总结一下，我说我们中国的海洋文化，福建是很有特殊贡献。我们总体来看，中国的海洋文化，既有我前面在典籍里面看到的思想家、政治家他们有记录。在沿海地区的老百姓当中也有大量的审计实践，反映出这一点。在这个过程当中，因为中国多元文明的存在，所以海洋文明其实它并不排斥农业文明和游牧文明。反而他吸收和借鉴了农耕和游牧的他们的一些长处。所以使海洋文明可以迅速的提升它的层次，并且与这个商业文明复结合，把中国的海外贸易活动推进到一个很高的阶段。我非常反对过去一讲到农业文明就是保守落后，一讲到海洋文明就是开放冒险。其实我觉得不管从事哪一行都需要冒险，需要开拓，而不能不能够保守。

　　保守了在沿海地区也存在，有的渔民他就世世代代打渔，他可能也不会有太大的状发展。然后从政府这个层面，我们既要看到有的时候是纯确实有有所谓的海禁的政策。但是这个海禁有的时候不可一概而论，也不能够把它推广到对于所有的人那里。本来他海禁是面向倭寇，面向海盗的，但是我们可能有的时候会把它扩大到说是对于所有的老百姓。其实我我我也知道我的博士生写的这相关的论文，就说他是有所区分的，对于这个合法的是也是支持的。

　　然后我下来就讲到了在海洋经济还或者海洋文明发展过程当中，他虽然长期不具有主流，不居于主流地位，但是他却一直延续在福建这里表现得越加的明显。然后总体上来看，中国的海洋文明的特质，我把它总结出是官方主导，民间先行，海陆肤色，蟹河万邦，德润四海，远则阙中。我其实在总结附件，我还想说是商人足商人这个主位，与官民共，我还在加了又加了八个字，这个是福建的更有特色的方面。然后我说在我们现在这个新新的时代，我们提出海洋强国，实际上也意味着我们海洋文明发展又迎来了一个新的机遇期。福建应该把握住这样的一个机会。

　　我在我我现在还在主编一套书，就是想要也是为这个海洋意识的普及和海洋文明的宣弘扬，来做做这样做做这个工作下来我这里就是讲底下这里是讲的福建的这个海洋文明的特点，叫做商人聚首与官民共。刚才说到这个海洋文明十八讲是我们也是我们服务于我们现实的一个工作。那下面还省沈轩还交代我们再做一个工作，叫做海洋文明在十八，海洋文化在18讲下面可能就会更加的重视这个海洋文学、海洋艺术、海洋文学。我之前就看过一本书，就是讲我们福州这里的这个海洋文化的，就是一个叫闽都笔记。不知道我们是不是有很多人看过这个海上的活动的人，他们确实有他们的很多的价值观念。还有海洋艺术方面，包含海洋建筑、海洋绘画、舞蹈、戏剧等等这一些。然后啊还包括我们近代之后，像这个马尾船政，像一些沿海的灯塔、航标，还有炮台，这些其实都是属于海洋文化的这些范围。所以我们下面的海洋文化十八讲，可能会比我们现在编的这个海洋文化18讲要更加的通俗，可能也希望有更多的读者面，就是会偏重海洋人文这个角度。

　　下面有几点这个结论。一个就是中国海洋文明，它是在辽阔的海洋环境当中滋滋长起来的。在这个之所以能够增长，也跟我们对海洋的认识越来越深化。

　　我们所能够走到的海洋区域越来越广，有有很密切的关系。第二个，我说这个海洋文明多元主体，它是一个多元主体，官方主导，民间先行。这里面既有沿海的人也有内地的人。然后也包含甚至可以包含被史记里面所记载的那些盗匪，他们其实在海洋开拓方面可能都有所贡献。

　　我以前在读本科期间，有一个我的老师叫林仁川老师，他也做到我们福建省的政协的副主席。然后他在1987年的时候，当时就出了一本书，叫明末清初的私人海上贸易。然后他这里是要想改变过去把福建这些说是走私贸易，他认为这个完全是反海禁的震荡的这个活动，就是要为这些海盗平反。他这本书去年的时候又被天，他刚开始87年的时候是他以前的母校华东师范大学出版社出版。到去年的时候，天津人民出版社又在给他这个书进行了修订重版。后来改了一个书名叫血拼的海陆。这个就更强调说我们福建的老百姓很富有反抗精神，跟官方的海禁互相做斗争，才开辟了一种一条跟南阳地区贸易的这样的一个通道。

　　现在我觉得现在我们是特别强调我们的官方的正确，不应该去太太多的去纠结。过去老说政府做坏事也是不太合适。然后下来第三点，我是说中国海洋文明在王朝的开辟的政策之下，有的时候是处于公开兴盛的状态，有的时候是钱于民间。但是他并没有断绝，叫做危机。一旦被解除以后，官方也会开放海禁，民间也会积极的去呼应这个政府的行为。在福建漳州就特别强调说这个月港是我们中国最早的改革开放的一个试验点，他那时候就已经是一个改革开放的先导者。

　　下来这里就说这个海洋文化的特质和当代的价值。这个当代价值就是说它可以体现我们的中华文明的核心价值观，具有和平性、协商性、共生性和通用性，是可以作为中国智慧、中国方案，对人类的命运共同体建设应该是有很好的积极意义。今天主要就是讲这些内容，我的我的口头表达非常的拙劣，所以这个讲的大家都忍着来听下来，我也非常的感动，有不足之处请大家多多批评，谢谢。